《心經(jīng)》全文：

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩?，依般若波羅蜜多故，心無?礙，無?礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

心經(jīng)講解

一、《心經(jīng)》要義

今天給大家講我們經(jīng)常念的一本經(jīng)，也是字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《心經(jīng)》。我們學(xué)習(xí)的題目叫做“生活中的智慧??《心經(jīng)導(dǎo)讀》”。

《心經(jīng)》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經(jīng)》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。《心經(jīng)》這268字，包括了佛教的核心內(nèi)容。它主要是教導(dǎo)我們怎樣觀照當(dāng)下的精神生活境界和物質(zhì)生活境界，教導(dǎo)我們在圣凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經(jīng)》突出地講了一個“空”字，這一個“空”字，掃除了凡情圣解;也突出地講了一個“無”字，這一個“無”字，顯示了佛教的不二法門。《心經(jīng)》還有兩句話，一句是“真實不虛”，一句是“究竟涅盤”。這八個字，建立了人生的究竟目標(biāo)。

所以說《心經(jīng)》雖然字?jǐn)?shù)很少，內(nèi)容卻很深刻，道理很透徹。要把《心經(jīng)》學(xué)透徹，是我們每個學(xué)佛人天天要訓(xùn)練、天天要思考、天天要體會、天天要觀照的中心內(nèi)容。

可以這樣說，佛學(xué)是透徹、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奧秘的學(xué)問。宇宙的精華是生命，生命的精華是人，人的精華是般若智慧。佛學(xué)的核心，就是講人生的大智慧，《般若心經(jīng)》就是講人生的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內(nèi)心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱;就是告訴我們怎么樣開發(fā)每個人生命深處的潛在能量。這個潛在的能量就是大智慧，就是我們?nèi)巳吮揪叩恼嫒绶鹦浴Ｎ覀兠總�人在生活工作中，在處世接物中，往往有許困惑與窘迫、煩惱與痛苦;人生道路上往往會遇到種種坎坷，種種難以逾越的困難。這些都是生命的現(xiàn)實，生活的現(xiàn)實。面對這些現(xiàn)實，我們應(yīng)該怎么辦呢?《心經(jīng)》這本僅有268字的無上寶典，為我們提供了生活的大智慧。

《心經(jīng)》開宗明義告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”只有時時以甚深的般若進(jìn)行觀照，才能見到我們身心世界五蘊(yùn)皆空所顯示的真理。見到了真理，開發(fā)了智慧，才能夠度一切苦厄。《心經(jīng)》開宗明義的第一句，就是這本經(jīng)的總綱。

般若要用，要觀照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照見五蘊(yùn)緣生無自性的空理。般若要深觀、要深行，才有在真理指導(dǎo)下的度一切苦厄。般若智慧不是靜止的。對于每一位修行者來說，般若是在觀照中不斷深化、不斷升華的。

五蘊(yùn)不是五件事，其實是一件事。色受想行識就是我們生命的當(dāng)下，生命的現(xiàn)實，生活的現(xiàn)實。

《心經(jīng)》開示明義的這一句話，既是此經(jīng)的綱要，也是整個佛法的綱要。佛法所要解決的問題，就是人生如何從迷惑中覺醒過來，度脫一切苦厄。這一句話指出了修行般若的任務(wù)是什么，實踐是什么，所取得的效果是什么。“觀自在菩薩”是修行般若的人;“行深般若波羅蜜多”所修的般若行;“照見五蘊(yùn)皆空”是修行般若的境界、任務(wù);“度一切苦厄”是修行般若的效果。

整個佛法修行的過程不外乎境、行、果。《心經(jīng)》這第一句話，就把學(xué)佛任務(wù)(境)、實踐(行)和效果(果)三者包括無遺。所以說這一句話就是《心經(jīng)》的總綱，也是我們每一位學(xué)佛人修行的總綱，也是佛法的總綱。

大家請把《心經(jīng)》打開。既然是導(dǎo)讀，那就是要引導(dǎo)大家來讀一遍。在讀的過程中，我們可以把《心經(jīng)》的段落分一分。

二、經(jīng)文的段落及大意

題目：“般若波羅蜜多心經(jīng)”。

整個經(jīng)文分兩大部分。第一部分是顯說般若，從“觀自在菩薩”至“真實不虛”。第二部分是密說般若，從“故說般若波羅蜜多咒”至“菩提薩婆訶”。

再細(xì)分可分為五分。

第一分就是《心經(jīng)》的總綱：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”

第二分從“舍利子”至“無智亦無得”，是講般若的妙義。我們來看這一段文字：

“舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。”這一段是講我們凡夫身心世界的基本組成要素??五蘊(yùn)。

“舍利子!是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。”這是進(jìn)一步地講，在真空當(dāng)中，沒有五蘊(yùn)之相。

“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法”這是講的我們凡夫的生活現(xiàn)實，六根對六塵(十二處)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、聲、香、味、觸、法是六塵。也就是說，在真空當(dāng)中，緣生無自性，這六根六塵都是無相的。

“無眼界，乃至無意識界。”這是講十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是可視物、聲界(聲音)、香界(氣味)、味界(食物)、觸界(引發(fā)觸覺之物)、法界(意識所緣境界);然后是眼識界(視覺)、耳識界(聽覺)、鼻識界(嗅覺)、舌識界(味覺)、身識界(觸覺)、意識界(思維認(rèn)知)。六根、六塵、六識合起來稱為十八界，也就是十八個部分。這十八個部分，有物質(zhì)的部分，有精神的部分。屬于物質(zhì)的部分有十一種，屬于精神的部分有六種多一點點。因為其中的法界，雖然有很大的一部分是純精神的活動，但是也有屬于法塵的一部分，也就是意識中呈現(xiàn)出來的物象，叫做“法處所攝色”。

“無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡”講十二因緣;“無苦集滅道”講四諦;“無智亦無得”講菩薩以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅盤。

在真空當(dāng)中，既無五蘊(yùn)，也沒有六根、六塵、六識這十八界。這是講凡夫的生活境界;“無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡”是講緣覺的生活境界;“無苦集滅道”是講聲聞的生活境界;“無智亦無得”是講菩薩的生活境界。

以上這一段，是講般若的妙義。因為在我們凡夫看起來，這些都是生活的現(xiàn)實。但是把它提升到甚深般若境界的觀照下，凡夫的生活境界也好，聲聞、緣覺、菩薩的生活境界也好，實質(zhì)上都是因緣所生法，其性本空。所以說，在真空當(dāng)中，既無五蘊(yùn)六根六塵之相，也沒有十二因緣、四諦、菩薩的得與智之相。所謂無相，所謂空，其目的就是要我們破除凡夫的執(zhí)著，破除二乘的執(zhí)著，破除大乘在修行過程中的一切執(zhí)著。一切都要以無所求心、無住的心，來面對凡夫和圣者的生活境界。所以以上這一段，就是講的般若的妙義。

第三分講般若的妙行。“以無所得故，菩提薩?，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。”這是講菩薩在無所得的甚深般若觀照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心無掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。這就是修行所取得的成果。菩薩在行甚深般若時，所取得究竟成果，那就是無上大涅盤。“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。三世諸佛也是依般若成就，依般若證得無上正等正覺。般若為佛母就是這個道理。

因為行深般若，所以能夠得到究竟涅盤;能行甚深般若，所以能夠證得無上正等正覺。

第四分，以秘密般若來稱贊顯了般若。“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。”

第五分，以秘密般若加持顯了般若。“故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

此經(jīng)268字分這五個部分，大家把這五個部分區(qū)分好了，記牢了，我們再來念《心經(jīng)》，就能夠隨文入觀。在觀照中，逐步地照見五蘊(yùn)皆空，照見六根六塵皆空，照見十八界皆空，照見十二因緣、四諦皆空，照見菩薩的智與得皆空。在沒有所求心、沒有執(zhí)著心、沒有分別心的甚深般若指導(dǎo)下，心無掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想。