【前言】《鄭義門》通過動(dòng)漫這種易于人接受的形式，將“江南第一家”鄭氏家族的“家風(fēng)”“家訓(xùn)”和“家規(guī)”生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前，別具匠心地引導(dǎo)觀眾去了解感悟《鄭氏家規(guī)》當(dāng)中所蘊(yùn)含的道理。

2016廉政動(dòng)漫片鄭義門觀后感(1)

“900年未出一名貪官”的“鄭義門”成為當(dāng)下黨員干部甚至普通百姓熱議的廉政話題。《鄭氏規(guī)范》，一百六十八條，涉及子孫教育、生活學(xué)習(xí)、為人處世等方方面面，其中的最大的是從家規(guī)的角度來約束子孫為官清正。在十八屆中央紀(jì)委六次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置”。足見，家風(fēng)對為官的重要性，對政風(fēng)的意義。好的家風(fēng)，可以讓我們從小養(yǎng)成良好的慣，提高自己良好的素養(yǎng)，如此才有可能保證“為官”之后能夠做到清正廉潔。記得從小父母常教育，“手莫伸，不可貪小便宜”，現(xiàn)在還是一直如此。如今，自己身處紀(jì)委的工作崗位，覺得更是不應(yīng)也不敢忘記父母的諄諄教誨，要將這再實(shí)在不過的家訓(xùn)留在紙上、刻在心里。

2016廉政動(dòng)漫片鄭義門觀后感(2)

宋濂勸諫明太祖時(shí)有云：“河防有如治民，水急而堤高，江水性緩，河水性急，如江水這般，何需筑堤修壩”。《鄭義門》這部廉政動(dòng)漫劇的開篇就充分闡明了全劇的主題，更充分說明了今年*、中紀(jì)委大力推進(jìn)黨員干部家風(fēng)建設(shè)的良苦用心。黨紀(jì)規(guī)矩固然重要，但為了全面實(shí)現(xiàn)凈化黨內(nèi)氛圍，蕩滌黨員靈魂的最終目標(biāo)，“推行禮教、樹立德行”才是長久之計(jì)。黨紀(jì)黨規(guī)猶如懸在頭頂?shù)睦麆Γ�起到警示惡行的震懾力，家風(fēng)情操猶如植入心田的種子，起到正身勵(lì)志的引導(dǎo)力。

當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨的推進(jìn)已經(jīng)進(jìn)入到了實(shí)質(zhì)性階段，在這個(gè)重要時(shí)期，“德法兼顧、教訓(xùn)并舉”是非常必要的工作抓手，傳承古訓(xùn)，樹立家風(fēng)，讓孝悌、勤儉、大義、責(zé)任這些關(guān)鍵詞成為廣大黨員干部為人處事時(shí)如同神經(jīng)反射一般自然的行為準(zhǔn)則。或許真的到了那一天，紀(jì)檢工作將退出重要舞臺(tái)，但這也正是紀(jì)檢工作最終實(shí)現(xiàn)的“理想鄉(xiāng)”。

2016廉政動(dòng)漫片鄭義門觀后感(3)

今年早春，一部叫《鄭義門》的廉潔動(dòng)漫片風(fēng)靡了整個(gè)中國。這幾天，我所在的浦江縣花橋鄉(xiāng)黨員群眾積極組織收看。我也從這部既貼歷史又接地氣的動(dòng)畫片中獲取到了許多道理，讓我感受到了滿滿的正能量。

在這部動(dòng)畫系列中，最讓我印象深刻的莫過于《鄭浩拒禮》和《致力為公》。這兩集故事中的主人公鄭浩和鄭濂展現(xiàn)給我們的是惠而不費(fèi)、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛的正面形象。

生活在當(dāng)下，遇事多少會(huì)有些抱怨、迷茫、郁悶、糾結(jié)，常常不知如何在自己的崗位上發(fā)揮到最佳狀態(tài)。而動(dòng)漫片《鄭義門》則讓我明白，正因?yàn)樯硖幱诂F(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會(huì)，我們更加應(yīng)該遵循“先做人，后做事;重德性，淡名利;倡廉潔，棄貪腐”的正確觀念。

歷史已過了900多年，鄭氏先人早已不在，但《鄭義門》中透出的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)態(tài)度至今依舊生生不息，也深深的影響了我的人生觀和價(jià)值觀。

2016廉政動(dòng)漫片鄭義門觀后感(4)

《鄭義門》這部以家規(guī)為題材，融政治性、性、藝術(shù)性于一體的廉潔動(dòng)漫劇一經(jīng)播出，我就被他所深深折服。

鄭氏家規(guī)不但讓鄭家族人173人為官，受益之眾、數(shù)量之多在歷史長河中也屈指可數(shù);更為驚嘆的，在封建社會(huì)鄭氏仕人能夠做到自警自省自律，創(chuàng)造了無一人因貪墨而遭罷官的奇跡。可見，家規(guī)具有強(qiáng)大的凝聚力，家風(fēng)家規(guī)絕非家庭小事，同時(shí)也關(guān)乎社會(huì)風(fēng)氣。從家風(fēng)到政風(fēng)，是一個(gè)逐層擴(kuò)展的同心圓，家風(fēng)正則民風(fēng)淳政風(fēng)清，優(yōu)良家規(guī)可以達(dá)到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。

以孝悌忠信、禮義廉恥為內(nèi)核的《鄭氏規(guī)范》為我們提供了很好的借鑒。在當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨的大形勢下，作為一名基層紀(jì)檢干部不但要在倡樹家風(fēng)、踐行家規(guī)上身體力行，更要讓《鄭義門》所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，引導(dǎo)基層黨員干部積極向上向善，牢記黨的宗旨，強(qiáng)化紀(jì)律和規(guī)矩意識(shí)，自覺弘揚(yáng)良好的家風(fēng)家規(guī)，帶頭廉潔自律，作一名忠誠干凈擔(dān)當(dāng)南潯勤廉公仆。

2016廉政動(dòng)漫片鄭義門觀后感(5)

家是社會(huì)最基本的單位,一個(gè)國家中若是大部門的家庭家風(fēng)良好,那么這個(gè)國家也必定是個(gè)安定和諧的國家。現(xiàn)在有很多學(xué)者研究中國的社會(huì)分層和社會(huì)變遷理論，我覺得要真正深層次的剖析中國的社會(huì)分層和社會(huì)變遷必須從家這個(gè)單位出發(fā)，看看家這個(gè)社會(huì)體細(xì)胞經(jīng)歷了哪些變遷。

我國歷史上有許多名門望族，其血脈延續(xù)久遠(yuǎn)，見證了無數(shù)次“城頭變換大王旗”，經(jīng)歷了數(shù)百年物是人非的變遷。其中大部分既富且貴，但也不乏有些小康之家家風(fēng)醇良，歷史悠久。其中最著名的就是鄭氏義門。

鄭氏義門――今天更多的人是稱呼它“江南第一家”，位于浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，居住于此的鄭氏家族，以孝義治家名冠天下。自南宋建炎年間始，歷宋、元、明三朝，十五世同居共食達(dá)三百六十余年，鼎盛時(shí)有三千多人同吃一鍋飯。其孝義家風(fēng)多次受到朝廷旌表，明太祖朱元璋曾親賜“江南第一家”。但在這之前的元朝，已經(jīng)有過兩次旌表“義門”的盛典。元至大四年二月(公元1311年)首次旌表為“孝義門”;元重紀(jì)至元元年冬十二月(1335)再次旌表為“孝義鄭氏之門”。對此，宮廷上下，認(rèn)識(shí)一致，頌聲如沸，自皇太子至丞相諸公卿多作大書及賦詩以美其行。有史載日：“部使者余闕行縣，以其孝友七郡或莫之先復(fù)篆‘浙東第一家’以褒之”。一代賢相脫脫有“白麟溪”三大字題贈(zèng)。翰林學(xué)士承旨月魯帖木耳為中書章政事時(shí)，于至正十二年(1352)行省浙江，書贈(zèng)“一門尚義，九世同居”八大字。元至正十三年(1353)皇太子愛猷識(shí)理達(dá)臘，兩次賜書“麟鳳”、“眉?jí)邸薄Ｆ渌�王公大臣以及翰林國史院的儒學(xué)名家如虞集、揭興埂⑽K亍⑴費(fèi)糶、李好文、陳繹曾、陳旅，以及與鄭氏有同里與世交關(guān)系的黃謾⒘貫、吳直方等京都名士，也都加入了吟詩作文贊美的行列，掀起了一個(gè)強(qiáng)大的輿論熱潮。這些題贈(zèng)和詩文，后來均被制成匾額懸掛廳堂，收入《麟溪集》中，載入史冊，成為鄭氏家族一代光輝的象征。那末元朝統(tǒng)治者――草原里打過來的蒙古人，為什么如此重視一個(gè)家族的治家經(jīng)驗(yàn)?zāi)?

元朝統(tǒng)治者，雖為蒙古貴族卻不通漢族文化。但是它們在長期的征戰(zhàn)中，認(rèn)識(shí)到漢文化對于奪取和鞏固政權(quán)的重要作用。元始祖忽必烈登上皇位以后，在他的即位詔書中就指出：“惟祖宗肇造區(qū)宇、奄有四方、武功迭興、文治多缺……”，“先皇帝即位之初，風(fēng)飛雷厲，將大有為、憂國憂民之心雖切于己，尊賢使能之道未得其人。”因此，他就位伊始，即詔十路宣撫使，舉文學(xué)才識(shí)，可以從政及茂材異等，列名上聞;并詔立國史翰林院，招攬儒學(xué)人才。一代大儒姚樞、許衡、竇默等都成了元始祖的重要謀臣，又在各地又詔立諸路學(xué)校提舉官，一些博學(xué)老儒得到了擢用，為元朝初期施仁發(fā)政，立綱陳紀(jì)打下了很好的基礎(chǔ)。家庭政治、家庭倫理建設(shè)，一開始就受到元朝統(tǒng)治者的重視，封建社會(huì)長期形成的宗法制度和體系，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。“隆古之治在鄉(xiāng)族，固國之本在巨室”，“天下必從齊家始”，形成了朝廷上下的共識(shí)，旌賞孝義力田是他們施仁政的重要內(nèi)容。元朝宮廷規(guī)定“民有同居五世者，輒下令旌表其門”。可惜當(dāng)時(shí)這樣的“門”不多，而浦江鄭氏家庭，卻脫穎而出，首開元代風(fēng)俗之先，實(shí)現(xiàn)了“九世同居”的振興局面，自然受到朝廷的重視和表彰。

鄭氏家族的同居義舉，所以受到當(dāng)時(shí)朝廷的重視。還出于統(tǒng)治者的自身的需要。元朝當(dāng)局有個(gè)致命的缺陷，皇位的繼承法沒有規(guī)定，只是依仗貴族大會(huì)(忽里臺(tái))來公選，每次皇位交替，都存在著一些不確定因素，給后宮、重臣及諸王之間的競爭留下了隱患。元始祖忽必烈，定天下，以文德洽海內(nèi)，定一代之制，使典章文物大備，可謂功勛卓著。但在他去世以后，由誰來繼承皇位就成了問題。他有十個(gè)兒子，二兒子裕宗真金，被封為太子，不幸比始祖早九年而薨，不得已只得把皇位傳給裕宗的第三個(gè)兒子鐵木耳，但裕宗還有第一個(gè)兒子甘麻剌，他也不甘心將王位拱手他人?就這樣忽里臺(tái)大會(huì)開了一百二十多天，為立儲(chǔ)爭論不休，直至甘麻剌受到眾人責(zé)備而退讓，鐵木耳方當(dāng)選。不過自此以后，兩派勢力圍繞皇權(quán)之爭，從來沒有停止過。自忽必烈去世至最后一個(gè)元順帝登位的三十九年間，皇帝換了九個(gè)，最短的只有兩個(gè)月。英宗、明宗均在位被謀殺身亡。而一個(gè)成功登位的皇帝，也無不以反對者的鮮血生命為代價(jià)。而鄭氏家族孝義同居的事跡，同皇族內(nèi)部的爭斗，形成了鮮明的對照。“家和萬事興”，元朝宮廷有識(shí)之士都意識(shí)到這一點(diǎn)，拼命宣傳鄭氏同居的意義和好處，可惜元朝統(tǒng)治者無法學(xué)到手，在一片表彰鄭氏義門的聲浪中，繼續(xù)殺來殺去，內(nèi)外交困，終于走向了元?dú)v史的盡頭。

元朝統(tǒng)治，自元始祖定國號(hào)“大元”的1271年算起，到元順帝退出大都止，前后共九十七年，這是鄭氏家族同居共財(cái)發(fā)展最順利、成就最突出時(shí)期。這段時(shí)間，不僅達(dá)到了“九世同居”的高峰，而且家庭治理方面，更趨成熟和制度化，創(chuàng)造了一些別人所難做到的事績，倍受朝廷關(guān)注。

元朝一開始，鄭氏家庭內(nèi)部發(fā)生了一件大事。那是元始祖十五年(公元1278)，宋朝投降的第二年，地方上還比較混亂。五世孫德璋因?yàn)槿藙傊保�與物多忤，受到誣陷，罪會(huì)逮揚(yáng)州獄，兄德毅然代刑，爭先死于獄中。這件事對后世影響很大。六世孫文嗣、文融兄弟等先后主家政，他們接過父輩創(chuàng)造的業(yè)績，采取了一系列措施，把家庭內(nèi)部治理推向鼎盛。其中尤以文融，功績最著。他出生于宋景定五年(1264)，元始祖登上皇位的前一年，卒于元至正十三年(1353)享年九十歲。經(jīng)歷了元朝一代的興衰起落，他還擔(dān)任過元朝的下級(jí)官吏，建康路龍灣提領(lǐng)，熟悉元朝政務(wù)。中年辭官，繼從兄文嗣，主家政四十余載。在他的帶領(lǐng)下，以朱熹家禮為藍(lán)本，先后辦了幾件振興家族的大事：一是建立祠堂，設(shè)立祖宗牌位，四時(shí)祭奠，朔望參謁，以盡報(bào)本孝敬之禮。二是整頓擴(kuò)建學(xué)校，培育后繼人材。原有家塾?xùn)|明精舍一所，系五世孫德所創(chuàng)，到了六世文嗣、文融兄弟主家政時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)充規(guī)模，改善辦學(xué)條件，延聘大儒吳萊、宋濂先后主教席。規(guī)定男子八歲以上從家學(xué)，年二十以上，學(xué)無成就者，改家業(yè)，學(xué)有所進(jìn)者不拘。學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家倫理道德為主課，詞章輔之。三是制定家規(guī)。先是由文融為書五十八則，七世孫鄭欽和鄭鉉補(bǔ)充后錄七十則，續(xù)錄九十二則，勒石鋟梓。《家規(guī)》根據(jù)九世同居，人多族眾的實(shí)際情況，從祖宗祭祀、婚姻嫁娶禮儀、家庭管理、家長職權(quán)、人員分工、財(cái)產(chǎn)分配、婦規(guī)、社交和睦鄰關(guān)系，都作了詳細(xì)規(guī)定，大大促進(jìn)了家庭和鄰里之間的團(tuán)結(jié)，使人倫風(fēng)俗面貌一新，歷史評價(jià)甚高。

鄭氏義門的七、八兩世，是人丁興旺，人材輩出的時(shí)代，他們再也按捺不住讀書、求職、出仕的沖動(dòng)，紛紛走出家門，廣交朋友，成功的開展外交攻略，為家庭的振興添磚加瓦。鄭氏家族六世以前，人口較少。元初六世兄弟僅5人，而到了元中期七世就躍升到11人，八世26人，九世44人(其中10人是明以后出生)當(dāng)時(shí)史稱“九世同居，食指三千”，一家四世同堂，以每個(gè)男丁四口計(jì)，約計(jì)300人，同居共炊，雍睦一室。時(shí)天下承，“衣冠萃于燕都”，七世孫鄭鉉，排行昌七公，首創(chuàng)出游先列。帶著侄孫鄭濤，叔侄雙雙觀光上國，拜會(huì)當(dāng)朝名士虞集、揭興埂⒒彌罟，通過他們結(jié)交胄監(jiān)諸俊彥，日以文學(xué)詩禮為，于是藉藉有聲譽(yù)。他還同當(dāng)朝丞相脫脫相友善，曾為書數(shù)千言，陳時(shí)政之弊，丞相多采納之。他雖然一生隱居求志，不樂仕進(jìn)，但仁義之聲，名震朝野，為后來子弟進(jìn)身仕途開辟道路。七世孫鄭銖，排行昌八公，從小學(xué)做生意，賺了錢，使家道豐裕，與兄鄭欽營田二千畝，建嘉禮莊以給婚姻之用。但他不滿足安逸的家庭生活，決心到外面闖蕩世界，尋找新的機(jī)遇。他帶了兩個(gè)“蒼頭”騎馬直奔京師，受到丞相脫脫的賞識(shí)，官至行宣政院照磨，轉(zhuǎn)松江等處稻田所提領(lǐng)。所到之處，無不以勤政清廉，一發(fā)無所取，而受人稱道。繼后，八世孫鄭深、鄭濤、鄭泳、昆仲三相繼崛起，他們皆以文學(xué)出仕。蔚為名臣。人稱“河?xùn)|三鳳，風(fēng)韻高遠(yuǎn)”。其中鄭深初客丞相脫脫家，為其子哈剌章之師，委以托孤之重任。后辟太傅府長史，總領(lǐng)太傅府事務(wù)。官至宣文閣授經(jīng)郎，兼經(jīng)筵譯文官，轉(zhuǎn)宣文閣鑒書博士，日侍皇太子研席，寵遇殊甚。以江南浙西道廉訪司事卸任還鄉(xiāng)。從弟鄭濤同樣受知丞相脫脫，先為子師。在脫脫因浮言去國的危難時(shí)刻，與兄鄭深一起，受托孤之重任，守義弗辭、深得公允。在元朝宮廷中，先后擔(dān)任經(jīng)筵檢討，同知經(jīng)筵事，權(quán)參贊官，國子助教。兩入翰林，同知制誥國史院編修官。后任太常博士，中書禮部郎中等職務(wù)。兄弟雙雙同入館閣，傳為美談。從弟鄭泳，少從宋濂游學(xué)四方，及壯，受知于丞相脫脫，辟為三公府掾，隨脫脫徐州，征高郵，侍從左右。脫脫去國后，轉(zhuǎn)溫州路總管府經(jīng)歷，至正中，棄官回家。兄弟三人，皆以才學(xué)進(jìn)身，明大義，守禮節(jié)。與人交，不以勢之崇卑而二其心。深得當(dāng)朝名士的贊頌，與公卿大夫數(shù)百人結(jié)下了深厚情誼。他們的為官品德與鄭氏家風(fēng)，名傳天下