2016動畫片《鄭義門》觀后感作文范文(1)

家是社會最基本的單位,一個國家中若是大部門的家庭家風良好,那么這個國家也必定是個安定和諧的國家。現在有很多學者研究中國的社會分層和社會變遷理論，我覺得要真正深層次的剖析中國的社會分層和社會變遷必須從家這個單位出發，看看家這個社會體細胞經歷了哪些變遷。

我國歷史上有許多名門望族，其血脈延續久遠，見證了無數次“城頭變換大王旗”，經歷了數百年物是人非的變遷。其中大部分既富且貴，但也不乏有些小康之家家風醇良，歷史悠久。其中最著名的就是鄭氏義門。

鄭氏義門??今天更多的人是稱呼它“江南第一家”，位于浙江省浦江縣鄭宅鎮，居住于此的鄭氏家族，以孝義治家名冠天下。自南宋建炎年間始，歷宋、元、明三朝，十五世同居共食達三百六十余年，鼎盛時有三千多人同吃一鍋飯。其孝義家風多次受到朝廷旌表，明太祖朱元璋曾親賜“江南第一家”。但在這之前的元朝，已經有過兩次旌表“義門”的盛典。元至大四年二月(公元1311年)首次旌表為“孝義門”;元重紀至元元年冬十二月(1335)再次旌表為“孝義鄭氏之門”。對此，宮廷上下，認識一致，頌聲如沸，自皇太子至丞相諸公卿多作大書及賦詩以美其行。有史載日:“部使者余闕行縣，以其孝友七郡或莫之先復篆‘浙東第一家’以褒之”。一代賢相脫脫有“白麟溪”三大字題贈。翰林學士承旨月魯帖木耳為中書章政事時，于至正十二年(1352)行省浙江，書贈“一門尚義，九世同居”八大字。元至正十三年(1353)皇太子愛猷識理達臘，兩次賜書“麟鳳”、“眉壽”。其他王公大臣以及翰林國史院的儒學名家如虞集、揭?斯、危素、歐陽玄、李好文、陳繹曾、陳旅，以及與鄭氏有同里與世交關系的黃?、柳貫、吳直方等京都名士，也都加入了吟詩作文贊美的行列，掀起了一個強大的輿論熱潮。這些題贈和詩文，后來均被制成匾額懸掛廳堂，收入《麟溪集》中，載入史冊，成為鄭氏家族一代光輝的象征。那末元朝統治者??草原里打過來的蒙古人，為什么如此重視一個家族的治家經驗呢?

元朝統治者，雖為蒙古貴族卻不通漢族文化。但是它們在長期的征戰中，認識到漢文化對于奪取和鞏固政權的重要作用。元始祖忽必烈登上皇位以后，在他的即位詔書中就指出:“惟祖宗肇造區宇、奄有四方、武功迭興、文治多缺……”，“先皇帝即位之初，風飛雷厲，將大有為、憂國憂民之心雖切于己，尊賢使能之道未得其人。”因此，他就位伊始，即詔十路宣撫使，舉文學才識，可以從政及茂材異等，列名上聞;并詔立國史翰林院，招攬儒學人才。一代大儒姚樞、許衡、竇默等都成了元始祖的重要謀臣，又在各地又詔立諸路學校提舉官，一些博學老儒得到了擢用，為元朝初期施仁發政，立綱陳紀打下了很好的基礎。家庭政治、家庭倫理建設，一開始就受到元朝統治者的重視，封建社會長期形成的宗法制度和體系，得到了繼承和發揚。“隆古之治在鄉族，固國之本在巨室”，“天下必從齊家始”，形成了朝廷上下的共識，旌賞孝義力田是他們施仁政的重要內容。元朝宮廷規定“民有同居五世者，輒下令旌表其門”。可惜當時這樣的“門”不多，而浦江鄭氏家庭，卻脫穎而出，首開元代風俗之先，實現了“九世同居”的振興局面，自然受到朝廷的重視和表彰。

鄭氏家族的同居義舉，所以受到當時朝廷的重視。還出于統治者的自身的需要。元朝當局有個致命的缺陷，皇位的繼承法沒有規定，只是依仗貴族大會(忽里臺)來公選，每次皇位交替，都存在著一些不確定因素，給后宮、重臣及諸王之間的競爭留下了隱患。元始祖忽必烈，定天下，以文德洽海內，定一代之制，使典章文物大備，可謂功勛卓著。但在他去世以后，由誰來繼承皇位就成了問題。他有十個兒子，二兒子裕宗真金，被封為太子，不幸比始祖早九年而薨，不得已只得把皇位傳給裕宗的第三個兒子鐵木耳，但裕宗還有第一個兒子甘麻剌，他也不甘心將王位拱手他人?就這樣忽里臺大會開了一百二十多天，為立儲爭論不休，直至甘麻剌受到眾人責備而退讓，鐵木耳方當選。不過自此以后，兩派勢力圍繞皇權之爭，從來沒有停止過。自忽必烈去世至最后一個元順帝登位的三十九年間，皇帝換了九個，最短的只有兩個月。英宗、明宗均在位被謀殺身亡。而一個成功登位的皇帝，也無不以反對者的鮮血生命為代價。而鄭氏家族孝義同居的事跡，同皇族內部的爭斗，形成了鮮明的對照。“家和萬事興”，元朝宮廷有識之士都意識到這一點，拼命宣傳鄭氏同居的意義和好處，可惜元朝統治者無法學到手，在一片表彰鄭氏義門的聲浪中，繼續殺來殺去，內外交困，終于走向了元歷史的盡頭。

元朝統治，自元始祖定國號“大元”的1271年算起，到元順帝退出大都止，前后共九十七年，這是鄭氏家族同居共財發展最順利、成就最突出時期。這段時間，不僅達到了“九世同居”的高峰，而且家庭治理方面，更趨成熟和制度化，創造了一些別人所難做到的事績，倍受朝廷關注。

元朝一開始，鄭氏家庭內部發生了一件大事。那是元始祖十五年(公元1278)，宋朝投降的第二年，地方上還比較混亂。五世孫德璋因為人剛直，與物多忤，受到誣陷，罪會逮揚州獄，兄德?毅然代刑，爭先死于獄中。這件事對后世影響很大。六世孫文嗣、文融兄弟等先后主家政，他們接過父輩創造的業績，采取了一系列措施，把家庭內部治理推向鼎盛。其中尤以文融，功績最著。他出生于宋景定五年(1264)，元始祖登上皇位的前一年，卒于元至正十三年(1353)享年九十歲。經歷了元朝一代的興衰起落，他還擔任過元朝的下級官吏，建康路龍灣提領，熟悉元朝政務。中年辭官，繼從兄文嗣，主家政四十余載。在他的帶領下，以朱熹家禮為藍本，先后辦了幾件振興家族的大事:一是建立祠堂，設立祖宗牌位，四時祭奠，朔望參謁，以盡報本孝敬之禮。二是整頓擴建學校，培育后繼人材。原有家塾東明精舍一所，系五世孫德?所創，到了六世文嗣、文融兄弟主家政時，進一步擴充規模，改善辦學條件，延聘大儒吳萊、宋濂先后主教席。規定男子八歲以上從家學，年二十以上，學無成就者，改家業，學有所進者不拘。學習內容以儒家倫理道德為主課，詞章輔之。三是制定家規。先是由文融為書五十八則，七世孫鄭欽和鄭鉉補充后錄七十則，續錄九十二則，勒石鋟梓。《家規》根據九世同居，人多族眾的實際情況，從祖宗祭祀、婚姻嫁娶禮儀、家庭管理、家長職權、人員分工、財產分配、婦規、社交和睦鄰關系，都作了詳細規定，大大促進了家庭和鄰里之間的團結，使人倫風俗面貌一新，歷史評價甚高。

鄭氏義門的七、八兩世，是人丁興旺，人材輩出的時代，他們再也按捺不住讀書、求職、出仕的沖動，紛紛走出家門，廣交朋友，成功的開展外交攻略，為家庭的振興添磚加瓦。鄭氏家族六世以前，人口較少。元初六世兄弟僅5人，而到了元中期七世就躍升到11人，八世26人，九世44人(其中10人是明以后出生)當時史稱“九世同居，食指三千”，一家四世同堂，以每個男丁四口計，約計300人，同居共炊，雍睦一室。時天下承，“衣冠萃于燕都”，七世孫鄭鉉，排行昌七公，首創出游先列。帶著侄孫鄭濤，叔侄雙雙觀光上國，拜會當朝名士虞集、揭?斯、黃?諸公，通過他們結交胄監諸俊彥，日以文學詩禮為，于是藉藉有聲譽。他還同當朝丞相脫脫相友善，曾為書數千言，陳時政之弊，丞相多采納之。他雖然一生隱居求志，不樂仕進，但仁義之聲，名震朝野，為后來子弟進身仕途開辟道路。七世孫鄭銖，排行昌八公，從小學做生意，賺了錢，使家道豐裕，與兄鄭欽營田二千畝，建嘉禮莊以給婚姻之用。但他不滿足安逸的家庭生活，決心到外面闖蕩世界，尋找新的機遇。他帶了兩個“蒼頭”騎馬直奔京師，受到丞相脫脫的賞識，官至行宣政院照磨，轉松江等處稻田所提領。所到之處，無不以勤政清廉，一發無所取，而受人稱道。繼后，八世孫鄭深、鄭濤、鄭泳、昆仲三相繼崛起，他們皆以文學出仕。蔚為名臣。人稱“河東三鳳，風韻高遠”。其中鄭深初客丞相脫脫家，為其子哈剌章之師，委以托孤之重任。后辟太傅府長史，總領太傅府事務。官至宣文閣授經郎，兼經筵譯文官，轉宣文閣鑒書博士，日侍皇太子研席，寵遇殊甚。以江南浙西道廉訪司事卸任還鄉。從弟鄭濤同樣受知丞相脫脫，先為子師。在脫脫因浮言去國的危難時刻，與兄鄭深一起，受托孤之重任，守義弗辭、深得公允。在元朝宮廷中，先后擔任經筵檢討，同知經筵事，權參贊官，國子助教。兩入翰林，同知制誥國史院編修官。后任太常博士，中書禮部郎中等職務。兄弟雙雙同入館閣，傳為美談。從弟鄭泳，少從宋濂游學四方，及壯，受知于丞相脫脫，辟為三公府掾，隨脫脫徐州，征高郵，侍從左右。脫脫去國后，轉溫州路總管府經歷，至正中，棄官回家。兄弟三人，皆以才學進身，明大義，守禮節。與人交，不以勢之崇卑而二其心。深得當朝名士的贊頌，與公卿大夫數百人結下了深厚情誼。他們的為官品德與鄭氏家風，名傳天下。

2016動畫片《鄭義門》觀后感作文范文(2)

浙江有一個從南宋初年延續至今的大家族，870年來，這個家族一直因道德風貌出色而著稱，代代出清官，朝朝皆良民，只有佳話連篇，從無丑行記錄，創下了3000人同住15世而禮法井然的“東方奇跡”。如今，該族已繁衍成一個小鎮，一個年創利稅8個億的經濟重鎮，但依舊民風淳樸、崇尚道德。

進入浙江省浦江縣的縣城，東行12公里，就到了著名的古鎮??鄭宅鎮。和其它江南古鎮不同的是，它不是一味的嫵媚飄逸，在小橋流水之間，在花草樹木之內，在白墻青瓦之上，在人們言談舉止之中，它處處顯示出自己特有的莊嚴。

源于玄麓山的白麟溪從古鎮中橫穿而過，載著鎮上人修煉了千年的莊嚴流向遠方。這份莊嚴是由這樣的方法修煉而成:以德正心、以禮修身、以法齊家、以義濟世。

講孝道重義氣好讀書，道德名聲遠播天下。道德名鎮年創利稅8個億。

在鄭宅鎮的街巷里穿行，常常會看到這樣的情形:有說有笑的年輕人見對面走來了老人，立即停止說笑，向老人問好，給老人讓路，然后斂聲靜氣地站在一旁目送老人遠去。

縣委宣傳部的同志介紹說，講孝道是鄭宅鎮流傳下來的古風俗，老人們的地位差不多是“至高無上”的，普遍受到尊重。鎮里每年都要評選“孝義之家”、“孝順兒女”，每年都涌現出大批這方面的典型。一些發了家的人，每年都要拿出一大筆錢用于鎮上的老人福利事業，有資助老人上老年大學的，有組織老人外出旅游的。如果誰有不孝的行為，那他就要遭到全鎮人的鄙視，八百多年來一直如此。鄭家第27代裔孫鄭麟秀說:“老人在我們鎮上說話最有權威，有時鎮政府下達什么任務，比如修路吧，要出錢出力，有人不積極，只要老人們開了口，就沒有辦不成的事。”

鄭宅鎮人重義氣。在這里，富裕起來的人主動借錢給貧困的鄰居，不需借據，不要利息，幫助鄰居辦廠致富，一直到把鄰居扶持起來為止。鄭宅鎮現有人口一萬多，其中95%為鄭姓，但鄭姓人卻從不把外姓人當外人看。改革開放以來，鄭宅鎮因旅游和制鎖而出名，各地的游人和客商紛至沓來，他們在鎮里受到了文明的禮遇，從未發生過爭執與糾紛，賓主相處得十分融洽。改革開放以來，精神文明帶來物質文明，小鎮年創利稅竟高達8個億之多。道德名鎮成了經濟強鎮。

鎮里人好讀書，成了一種代代相傳的風氣。當年鄭氏的祖先鄭綺在牛角上掛著《春秋》，一邊耕作一邊苦讀的事跡，至今仍深深地影響著人們。在鎮上隨便走走，隨處可見手不釋卷的人，在橋邊，在樹下，在院里，在灶旁，甚至是行走當中，也有人在邊走邊看。不論男女，也不論老少，整個小鎮宛若一個校園。

祖先的那幅“耕讀圖”成了綿延八百多年的長卷。鎮里人好學成風，每年鎮政府要拿出一百多萬元投入到教育上面來，高考升學率在全省各鄉鎮中名列前茅。考不上大學的，家長并不要求他們馬上就業，而是拿出錢來讓他們去各個大學的業余班自費讀書。令人稱奇的是，鎮政府還專門拿出一筆錢辦了金華老年大學鄭宅分校，使老有所學在小鎮里也能成為現實。

第一世祖開創以德治家的先河，裔孫恪守道德規范，德行佳話代代相傳

鄭姓起源于姬姓，公元前806年，周宣王把一個叫“鄭”的地方(今陜西省華縣東)分封給他的小弟弟姬友，這姬友便是鄭國的開國君主鄭桓公。公元前375年，鄭國被韓國所滅，其末代國君鄭康公的子孫及其宗室從此改姬姓為鄭姓。北宋初年，鄭氏家族一個叫鄭淮的人遷入浙江浦江，他除了帶來家產外，還帶來一部祖傳的《春秋》。祖祖輩輩嗜讀《春秋》，是鄭氏家族的一大。

鄭氏家族認為，他們祖先在歷史上創造的15世同住三個世紀，是最光榮的一件大事。因此，他們對開創同住的一世祖鄭綺“頂禮膜拜”。

鄭綺生于北宋徽宗重和二年，即公元1118年。金兵入侵后，他面臨的是國破家亡的境況。11歲時，振興家業的重任就落在了他的肩上。破落的家庭沒有給他留下什么，只有一部祖傳的《春秋》供他研讀。《宋史?孝義傳》中記載他“撰《春秋谷梁全經論》數萬言”，可見用功之深。鄭綺向往先民們的大同世界。他要以《春秋》中再三闡述的中華美德來治家，這種美德的核心，他歸納為“孝順父母、兄弟恭讓、尊師重教，和為貴，善施與”等。他認為如果在鄭氏家族中實現這樣的美德，那他理想中的樂園也就成為現實。他倡導全族內部共財聚食，一切生產資料歸全族集體所有，個人不得私置財產，吃飯實行大食堂。這樣做的目的，一是為了發揚光大家業，二是為了增強家庭的凝聚力。鄭氏闔族同住就從南宋建炎二年(公元1129年)開始了，因此，后人稱鄭綺為同住第一世祖。

鄭綺是一個知行統一論者，一個實踐家。他率先垂范的道德事跡為后世子孫所深深崇仰。

有一年，鄭綺的父親鄭照得罪了一個權勢人物，被誣諂入獄。鄭綺憂心如焚。他去看望父親，卻被獄卒拒絕。他氣憤得用頭撞擊門環以死相抗，以至于血流滿面，人人震驚，上報到郡守錢端禮那里。郡守感慨不已，傳令要見這位孝子。鄭綺就提筆上書給郡守，表示愿意代替父親受刑。錢郡守終于被他的孝心感動了，親自重審此案，為他的父親反昭雪。鄭綺的母親張氏四肢癱瘓，生活不能自理，他“抱持就廁便溲三十年如一日”。母親喜歡喝白麟溪的泉水，有一年大旱，泉水涸竭，鄭綺用手挖地數十尺，仍不見有泉水，他急得大哭起來。他哭了三天三夜，一邊哭一邊繼續用手向下挖，指甲脫落了，鮮血染紅了山石，泉水終于奔涌了出來。

每當他看見有外地乞丐來乞討，他就要拉進家來，讓妻子賣掉首飾給那些人做衣服，并從田里割下作物送給人家。漸漸地，他自己的生活也難以為繼了。一黃姓大戶見狀，“袖金二斤往贈”，遭到鄭綺拒絕，他說:“我寧肯餓死，也不能受這沒有名堂的賞賜。”

鄭綺藏書萬卷，數十年苦讀不輟。據正史記載，他每天下田都要在牛角上掛上書，休息時就從牛角上取下書來誦讀。一天下來，田耕完了，書也讀完了。如此楷模，族中子弟紛紛效仿，鄭家從那時起就好學成風，一直延續到今天。

公元1193年，75歲的鄭綺走到了人生的終點。臨終時，他召子孫們來到祠堂，刺指出血滴入酒杯，命大家共飲，立下這樣的盟誓??吾子孫不孝不悌不共財聚食者，天實臨殛罰之!說罷，他直立在祠堂的中央溘然逝去。鄭家子孫牢記祖訓，從不敢有一絲違背。

《鄭氏規范》使“江南第一家”走向成熟。870年來，曾有169人為官，個個清廉，全族無一人有不良記錄

提起封建大家族，人們自然要想到曹雪芹描寫的糜爛的賈府，魯迅先生揭露的“吃人的筵席”，以及巴金無情批判的沒落的“家”。那么，在漫長的封建社會中，有沒有好的個例呢?換句話講，中華傳統美德有沒有培育出過成功的家族典范呢?答案無疑是肯定的。鄭家就是封建社會中一個出污泥而不染的大家族，一個全面而真實地接受并實踐了中華傳統美德的大家族。

鄭氏同住的五世祖鄭德彰主持家政的時候，正式提出要以大同為靈魂，高舉孝義旗幟，遵循正心、修身、齊家、治國、天下的儒家理論共財同食。他既光大了鄭綺的“以德治家”的，又為他兒子制定《鄭氏規范》奠定了基礎。同時，他又“痛其子孫之失學”，在離家一里許的東明山創建東明精舍，廣延宿儒名師執教，規定年滿16歲的族人必須就讀其中，使鄭氏人的治學走向系統化正規化。在這種精神的感召下，“元代儒林四大家”??虞集、揭奚斯、柳貫、黃晉先后來到東明精舍講學。精舍不但培養本族子弟，也面向社會為國家培養人才。后來成為明代“開國文臣之首”的宋濂、被譽為“讀書種子”的方孝儒就是出自東明精舍。宋濂，這位寫過千古名篇《送東陽馬生序》的大文學家來到東明精舍先做學生，后留校做了教師。宋濂做了教師，使鄭家的德政又向前邁出了一大步。六世祖鄭文融在宋濂的幫助下，完成了五世祖鄭德彰沒有來得及完成的《鄭氏規范》。

《鄭氏規范》是在鄭氏幾代人治家實踐基礎上，整理制定出來的一部典型的以德治家的“家族憲法”。它融道德修養、行為規范、生產管理、生活學習等制度及獎懲措施為一體，共有58條準則。后來，經七世祖、八世祖又補續了110條，變成了168條。《鄭氏規范》倡導正直、奉公、憐憫、寬容，體現了中華傳統美德的精華。尤令人們嘆服的是，《鄭氏規范》竟對廉政有嚴格規定??“子孫出仕以贓墨者聞，生則于《譜圖》削去其名，死則不許入祠堂”。在歷史上，鄭家人曾有169人入仕為官，最高做到禮部尚書。然而169人個個清正廉潔，無一人有一絲半毫的污跡。在家為民的，也以德修身安分守己，鄭家人在史上從無不良記錄。

有了規矩，自成方圓。《鄭氏規范》問世后不久，鄭氏家族便步入了鼎盛時期。大家庭里組織嚴密、分工明確，統治成員有18種職務26人，分別為宗子、家長等。各種職務互相牽制，形成一個網絡式的多層管理結構。而家庭統治者可以經眾議罷免，另選賢能之士，反映出我國上古時期堯舜禹三代的遺風。這時家族成員已達三千余人，但卻井然有序:8歲的孩子入家塾，16歲入大學(即東明精舍)，成年男子從事稼穡、畜牧、園藝、運輸。婦女則從事紡織和其它內部事務。收成上繳祠堂。60歲以上的人可以退休，免去勞作，由大家共同贍養。人們每天黎明即起，鐘響四下，洗漱;鐘響八下，全體成員到祠堂聆聽訓誡;然后，男進同心堂，女進安貞堂，三千多人同時進膳竟悄無聲息;飯后集體出工。

“義居”到了九世的時候，一場劫難不期而至，鄭氏家族在生死關頭從容不迫大義凜然，向朝野上下展示了他們卓越的道德風骨。

明朝洪武十三年(1381年)，丞相胡惟庸謀反一事敗露，朱元璋大肆捕殺胡的余黨，一時坐誅者竟有3萬人之多。有人檢舉鄭家也與胡惟庸有聯系。刑部差人抓走了家長鄭濂，另外六個兄弟爭相要入京替哥哥承罪，爭來爭去，最小的弟弟鄭題力排眾議只身來到南京。鄭濂見到他后，說:“我居長，我理當承罪。”鄭題說:“哥哥，你是老大，是一家之長，家里不能沒你，我最小，我應該替你承罪。”兄弟爭相入獄，在刑部傳為奇談。傳來傳去，傳到了朱元璋的耳朵里，這個嗜血成性的皇帝大為感動，他不但沒有治罪鄭家，反而讓鄭題做了福建布政參事。朱元璋對鄭濂說:“你家九世同住，孝義名冠天下，果然名不虛傳，可謂天下第一家。”說罷，提筆寫下了“天下第一家”幾個字。這時，旁邊有人提醒他說:“皇上家才是天下第一家呢。”朱元璋頓悟，于是，改寫為“江南第一家”。他還規定，從此以后，他要直接到鄭家挑選人才委以要職;鄭家每年派人朝見，可與孔、孟、顏、曾子孫同班行禮。

明朝天順四年(1460年)，一場大火燒毀了鄭家的府第，鄭家無力再建，同住只好改為以“義”字輩分家，世稱“小同居”，每月的初一和十五兩天到宗祠里聚食。這種規矩一直延續到今天。在鄭宅鎮，四世同住、三世同住的人很多。每年春節期間和祭祖日，鄭氏闔族上萬的人都要走進宗祠，舉行各種儀式，然后聚餐。

鄭氏子孫集資3000萬元，重建后的“江南第一家”將成為德育教育基地

鄭氏同住后的第27代孫鄭麟秀提出要重建“江南第一家”，將宗祠擴建成當日的府第。鄭氏子孫聞風響應，很快就籌集到3000萬元。

鄭麟秀說:“我的做法得到了鎮政府的大力支持，他們認為這能夠推進精神文明建設，并決定把重建的‘江南第一家’做為縣里的德育教育基地。《鄭氏規范》的核心是講道德，對長輩講孝，對兄弟姐妹講義，對下一代講愛，對鄉親講仁，現在全鎮的人仍然遵循它。因此這里家家孝順父母，兄弟團結，妯娌和睦。這是一筆寶貴的精神遺產，現在日本人、韓國人都來研究我們的家規。作為中華傳統道德教育基地，它當之無愧。”