諺語是人們對自然和社會現(xiàn)象的某種認(rèn)識的語言結(jié)晶，是用簡潔生動的語言表現(xiàn)出來并用于警世、勸戒、啟迪他人的一種固定語句。和諺語一樣，俗語也是廣大人民群眾在生產(chǎn)勞動和社會實踐中創(chuàng)造出來的，它包括了部分成語、歇后語和俚語等，俗語的內(nèi)容雖然復(fù)雜，但從總體上說，它應(yīng)具有廣泛的流傳性、鮮明的口語性、相對的定型性等特點。

正因為諺語和俗語有各自鮮明的特點，又存在一定的共性，因此，我們將收集整理的諺語和俗語編輯冊，旨在將諺語和俗語這些簡練、生動、形象的詞、句以更科學(xué)的編排方式呈現(xiàn)給讀者，更方便讀者閱讀、查檢。

為方便檢索，特增加了筆畫和拼音索此，陳雪美女士、陳白露女士為諺語、俗語的索引和資料匯集做了很多工作，在此表示感謝。

本書在編輯過程中參閱了發(fā)表的大量圖書資料。

⊙ 俗語、諺語是我國民間廣為流傳的一種語言形式。民間稱其為俗語、俗話、常用

⊙ 語、口頭語。文人則稱其為“鄙語”、 “俚語”、 “恒語”。它源于民間，立意明確直接，以事論事，具有通俗形象、淺顯易懂、順口易記、詼諧幽默等特點，經(jīng)反復(fù)實踐、長期驗證、廣泛應(yīng)用而世代相傳，經(jīng)久不衰。

⊙ 民間交往，三句話不離俗語，素有“離開俗語不說話”之說。俗語為什么有如此重要的作用呢？

⊙ 一、俗語的來源與“人民性” 俗語、諺語，包括歇后語，都是民間生產(chǎn)、生活實踐的產(chǎn)物。千百年來，一代又一代的先民們把自己的各種社會活動和人際交往中的經(jīng)驗、教訓(xùn)加以總結(jié)歸納，變成一種簡練易記的知識語言形式，然后經(jīng)過反復(fù)驗證，這種知識語言形式被大家認(rèn)可，成為人們認(rèn)識社會、交流情感、表達認(rèn)識的重要工具，也約定俗成地作為人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則上行下效，并廣泛應(yīng)用于規(guī)范個人行為，指導(dǎo)生產(chǎn)、生活和教育子孫后代及經(jīng)營理財?shù)雀鱾�領(lǐng)域。

⊙ 二、它既是一種文化啟蒙，也是一種社會公德的教化傳播，對社會的安定、團結(jié)、進步起到了至關(guān)重要的作用。

⊙ 在我國長期的封建社會里，普通百姓罕有讀書學(xué)習(xí)的機會，對高雅文章看不懂、記不住，而街頭巷尾的”俗言俚語”大旨為勸善懲惡、與世道人心相順應(yīng)。因此，這種民間俗語只能由民間自身相傳的形式流行傳播，為了易記易傳，盡量把文字形象化地加以精練，少則幾個字，多則十幾字，既淺顯易懂，又順口押韻。

⊙ 為了使人記得住，用得上，有的還糅進了詼諧幽默、粗獷俏皮的語言特點，并且有一定的哲理性和諷刺意味，使其說起來順口，聽起來有趣，用起來結(jié)合實際，品起來回味無窮。又因其涉及面廣，內(nèi)容豐富，使用方便，所以在民間形成了世代相傳的文化現(xiàn)象，真正是勞動人民自己創(chuàng)造、自己傳 承，并為自己服務(wù)的文化品類，這就是它的來源和它具有的“人民性”。

⊙ 三、俗語的現(xiàn)狀與發(fā)展 民間俗語形成之后，因得到不斷的完善、提高而引起整個社會的關(guān)注和認(rèn)可，即使文人墨客也不得不對它的形象準(zhǔn)確和教化作用刮目相看。他們也在寫文章做學(xué)問時隨筆引用，并在引用的同時，也對其進行粉飾改造，這更使俗語在語言結(jié)構(gòu)、文字內(nèi)涵上有了質(zhì)的變化，使其更加俊俏亮麗、雅俗共賞。反過來，民間也常在一些名人名言前面加上“俗語說”而給以俗化了。

⊙ 四、因此，目前民間的部分俗語并不全是原生態(tài)的民間俗語，有相當(dāng)一部分是經(jīng)過加工使用后的“俗語”，但就其本質(zhì)講，民間俗語仍然是廣大先民們自己創(chuàng)造、自己傳承的一種文化品類，是勞動人民勤勞智慧的結(jié)晶，并不是說某個文人或某部文學(xué)作品中使用了某個俗語就指定是他們創(chuàng)造的。民俗文化從低級到高級的發(fā)展、進化，逐步形成高雅文化是十分正常的，因為民俗文化本來就是民族文化的母體文化，從俚俗到高雅是一脈相承的文化體系。

⊙ 隨著社會的不斷發(fā)展進步，民俗文化也不斷呈現(xiàn)新舊交替的局面，有的俗語也許過時了，新的俗語又出現(xiàn)了。

⊙ 五、民間俗語的地域性 俗語有云：“入國問禁，入鄉(xiāng)問俗，入家問忌。”這是說民俗文化有很強的地域性。因為每個地域的居民在生產(chǎn)、生活、飲食、服飾、居住和文化娛樂、婚喪禮儀、姓名稱謂等方面都有很大差異，所以有“十里不同俗，五里改規(guī)矩”之說。

⊙ 中原地區(qū)，向有“國之心，地之中”之譽。

⊙ 過去即有“得中原者得天下”之說。中原地區(qū)是炎黃先民的發(fā)祥之地，人口密集，政治文化相對發(fā)達，民俗文化豐富多彩。但又因為中原地區(qū)戰(zhàn)略位置重要，歷史上戰(zhàn)亂不斷，加之自然災(zāi)害頻發(fā)，造成幾次人口的大量南遷，也形成了民俗文化的大流動。如起源于中原的客家人和客家文化，就保留了許多中原民俗文化的。

⊙ 而中原地區(qū)隨著外來人口的遷入，特別是隨著明初山西洪洞縣大量移民來到中原，又形成了新的文化交流與傳播，這種文化的交流與傳播注定要有一個“入鄉(xiāng)隨俗”的適應(yīng)過程。既要保留原地文化的持續(xù)性，又要接受新的地域文化的適應(yīng)性，需要一個較長時期的磨合和調(diào)整，才能融合為新的文化。

⊙ 而俗語和諺語，作為一種前沿的民俗文化，則更加凸顯了它的特殊性。因為俗語和諺語針對性強，比如以指導(dǎo)生產(chǎn)為主的有關(guān)時令節(jié)氣、農(nóng)耕氣象方面和涉及地方禮儀風(fēng)情的俗語諺語，會因地域因素有較大的改變和組合。這些俗語諺語一旦形成，地域便十分鮮明。

⊙ 六、民間俗語的現(xiàn)實意義 前面已經(jīng)說過，民間俗語是民俗文化的重要組成部分，是民族的母體文化和基石，它產(chǎn)生于肥沃的生活土壤，蓬勃興旺，生生不息。

⊙ 七、古往今來，無論是文藝作品，或書刊報紙，尤其是民間交流中，俗語的運用十分廣泛。我國的文藝作品中，常常因為巧妙地運用民間俗語而使作品趣味橫生，大為增色。俗語是群眾語言的精華，常常帶有一定的哲理性、諷刺性、督促性，意蘊豐富，耐人尋味，是文學(xué)語言的基礎(chǔ)和源泉。

⊙ 在現(xiàn)實生活中，每一個人，不管在任何時候、任何地方，都能隨口說出幾句俗語，或表揚，或鼓勵，或批評，或訓(xùn)導(dǎo)，或警示，使頹廢者重新振作，使迷失者找到方向，使晚輩增長見識，使失意者得到慰藉和心理衡。俗語是人們生活中的調(diào)和劑、贊美詩，也是激勵人奮發(fā)向上的精警之言和撫慰心靈的音樂旋律。

⊙ 在時人們的交往中往往能夠帶言而出隨意發(fā)揮，并且立生效果。對人際的和諧和社會的穩(wěn)定起著重要的潛移默化作用。即使在文化水大幅度提高的今天，俗語在民間的運用仍極為廣泛，其作用不可低估。

⊙ 八、 俗語的界定和分類說起俗語，人們常常把它和諺語、歇后語混在一起。

⊙ 實際上三者之間既有相同之處，也有不同之處。相同之處，一是它們都產(chǎn)生于民間，形式相。二是都與人民群眾的生產(chǎn)、生活有關(guān)。有的既可以說是俗語，也可以說是諺語或歇后語。三是都具有語言精練、淺顯易懂、立意鮮明、生動、詼諧、幽默的特點。

⊙ 人們在使用時慣在前面加“俗話說”。

⊙ 不同之處，一是俗語多涉及、生活領(lǐng)域，如立身、勵志、勸勉、訓(xùn)導(dǎo)、家庭、理財?shù)龋�含意深刻，�?nèi)容廣泛，哲理性強。二是諺語主要用于時令、節(jié)氣、農(nóng)耕、氣象等方面，闡述一種自然規(guī)律和經(jīng)驗，立意明確，地域性和實踐性強。三是歇后語，中原稱其為“摞坎子”、 “吊桿子話”，或“俏皮話”，它由兩部分組成。前半部分說現(xiàn)象，后半部分說本質(zhì)，比如“老鼠撈木锨??大頭在后”“黃鼠狼給雞拜年??沒安好心”“閨女穿她娘的鞋??前（錢）窄”等。形式詼諧幽默、粗獷俏皮。既闡述一種生活哲理，又有說笑娛樂的味道。這其中更有善意的諷刺、尖刻的批評和無情的揭露。