趙佗（公元前237年-前137年）是秦朝著名將領，南越國創建者。是南越國第一代王，公元前204年至前137年在位，號稱“南越武帝”。秦朝恒山郡真定縣人（今中國河北省正定縣）。

定嶺南

秦始皇統一七國之后，開始著手定嶺南地區的百越之地。前219年，秦始皇派屠睢為主將、趙佗為副將率領50萬大軍定嶺南，屠睢因為濫殺無辜，引起當地人的頑強反抗，被當地人殺死。秦始皇重新任命任囂為主將，并和趙佗一起率領大軍經過四年努力，于前214年完成定嶺南的大業。

秦始皇接著在嶺南設立了南海郡、桂林郡、象郡三郡，任囂被委任為南海郡尉。南海郡下設博羅、龍川、番禺、揭陽四縣，龍川地理位置和軍事價值都極其重要，故趙佗被委任為龍川縣令。趙佗到龍川（今龍川縣佗城鎮）上任后，采取“和輯百越”的民族政策，并上書秦始皇要求從中原遷居50萬的居民至南越，加強漢越的民族融合。

南越稱王

秦始皇死后，秦二世繼位，由于他的暴政激起了前209年的陳勝吳廣起義，接著就是劉邦和項羽的“楚漢相爭”，中原陷入了一片混亂狀態。前208年，南海郡尉任囂病重，他臨死前把時任龍川縣令的趙佗召來，向他闡述了依靠南海郡傍山靠海、有險可據的有利地形來建立國家，以抵抗中原各起義軍隊的侵犯；并當即向趙佗頒布任命文書，讓趙佗代行南海郡尉的職務。

不久，任囂病亡，趙佗向南嶺各關口的軍隊傳達了據險防守的指令，防止中原的起義軍隊進犯，并借機殺了秦朝安置在南海郡的官吏們，換上自己的親信。秦朝滅亡后，前204年，趙佗起兵兼并桂林郡和象郡，在嶺南地區建立南越國，自稱“南越武王”。南越國的疆土，北至南嶺（今廣東北部、廣西北部和江西南部一帶），西至夜郎（今廣西，云南的大部），南至海(今越南的中部和北部)，東至閩越(今福建南部)。都城在番禺，今廣州市。

臣朝漢朝

經過多年征戰，劉邦建立了西漢政權，并定了中原包括項羽在內的其余軍事勢力。而此時的中原，已經兵亂多年，百姓生活勞頓困苦，所以劉邦決定不用軍事剿滅的方式來對付南越國。前196年，漢高祖劉邦派遣大夫陸賈出使南越，勸趙佗歸漢。在陸賈勸說下，趙佗接受了漢高祖賜給的南越王印綬，臣服漢朝，使南越國成為漢朝的一個番屬國。此后，南越國和漢朝互派使者，互相通市，劉邦成功的通過和的方式，使得趙佗歸順，沒有成為漢朝南邊的敵對勢力。

c

漢高祖劉邦去世后，呂后臨朝，開始和趙佗交惡。她發布了和南越交界的地區禁止向南越國出售鐵器和其它物品的禁令。趙佗覺得--可能會通過長沙國（漢朝的另一個番屬國，位于南越國北部，現湖南省境內）來吞并他，于是趙佗宣布脫離漢朝，自稱“南越武帝”，出兵攻打長沙國，并在打敗長沙國的邊境數縣后撤回。

呂后隨即派遣大將隆慮侯和周灶前去攻打趙佗，但由于中原的士兵不適應南越一帶炎熱和潮濕的氣侯，紛紛得病，連南嶺都沒有越過。一年后，呂后死去，漢朝的軍隊停止了進攻。

這時的趙佗憑借著他的軍隊揚威于南越一帶，并通過財物賄賂的方式，使得閩越、西甌和駱越都紛紛歸屬南越，領地范圍擴張至頂峰。趙佗也開始以皇帝的身份發號施令，與漢朝對立起來。

趙佗歸漢

前179年，呂后死后，漢文帝劉恒即位，他派人重修了趙佗先人的墓地，設置守墓人每年按時祭祀，并給趙佗的堂兄弟們賞賜了官職和財物。接著漢文帝在丞相陳的推薦下，任命漢高祖時曾多次出使南越的陸賈為太中大夫，令其再次出使南越說服趙佗歸漢。

陸賈到了南越后，向趙佗曉以利害關系，趙佗被再次說服，決定去除帝號歸復漢朝，仍稱“南越王”。一直到漢景帝時代，趙佗都向漢朝稱臣，每年在春秋兩季派人到長安朝見漢朝皇帝，象諸侯王一樣接受漢朝皇帝的命令。但是在南越國內，趙佗仍然繼續用著皇帝的名號。

漢武帝建元四年（前137年）南越王趙佗去世，享年101歲，葬于番禺（今廣州）。趙佗死后，其后代續任了四代南越王。一直到前111年，南越國被漢朝所滅。

海瑞(1514-1587)，字汝賢、國開，自號剛峰。廣東海南瓊山人。回族，明嘉靖二十八年（1549）以《治黎策》中舉人，嘉靖三十二年到福建延府任南縣儒學教諭。嘉靖三十六年任浙江淳安縣知縣，在任期間著有《淳安政事》。嘉靖四十三年任戶部云南司主事。嘉靖四十五年世宗皇帝迷信道教，講究長生之術，不理朝綱，以死上疏，條奏《直言天下第一事疏》，觸怒嘉靖皇帝，皇帝讀罷此奏疏，非常憤怒。傳說他當時把奏折往地上一摔，嘴里喊叫：“抓住這個人，不要讓他跑了！”旁邊一個宦官為了息皇帝的怒氣，就不慌不忙地跪奏：“萬歲不必動怒。這個人向來就有癡名，聽說他已自知必死無疑，所以他在遞上奏本以前就買好一口棺材，召集家人訣別，仆從已經嚇得統統逃散。這個人是不會逃跑的”。嘉靖聽完，長嘆一聲，又從地上撿起奏本一讀再讀。

嘉靖把奏章留中不發。他有時把海瑞比做古代的忠臣比干，但是皇帝不想自己成為商紂。有時又痛罵海瑞為“那個咒罵我的畜物”。有時他責打官女，宮女就會在背后偷偷地說：“他自己給海瑞罵了，就找咱們出氣！”后海瑞終被被罷官入獄，在獄中住了10個月。嘉靖世宗皇帝死后，穆宗即位，恢復海瑞原職，改任兵部武庫司主事。隆慶元年調尚寶司任司丞，后升審讞反冤獄的大理寺寺丞、南京有通政。隆慶三年升金部御史巡按應天。此期間，他黜貪官、搏豪強、整治宿弊，使權豪勢宦斂手屏息，同時也觸怒權貴，遭到打擊。隆慶四年因抑制豪強，被劾離職，返回原籍。后張居正當權，張居正政見與海瑞不合，始終沒有起用海瑞。

張居正死后、萬歷十二年（1584）朝廷又召回起用，任通政司左通政，萬歷十三年任南京右金都御史，未到任就改任南京吏部右侍郎，后升南京都御史。萬歷十五年（1587）因病卒于南京。出喪那天，送葬的百姓如喪考妣，隊列長達百里之多，朝廷贈太子少保，賜祭，謚忠介。海瑞以“直言敢諫”稱著于世，是中國歷史上著名的清官。據《明史》記海瑞“秉剛勁之性，憨直自遂，蓋可希風漢汲黯、宋包拯，苦節自勵，誠為人所難能”。

袁崇煥(1584年6月6日-1630年9月22日)，字元素，號自如（或，又字自如），廣東東莞桑園客家人，廣西梧州府藤縣籍。明朝杰出的軍事家，政治家和文學家。

明朝萬歷四十七年中進士，任福建邵武知縣。1622年（天啟二年），任兵部職方司主事。同年單騎出關考察關外，還京后自請守衛遼東。筑古寧遠城今遼寧興城衛戍。1626年（天啟六年）清太祖努爾哈赤攻寧遠城，受炮傷而死，袁崇煥升至遼東巡撫，終因不附魏忠賢，被其黨所劾去職。熹宗崩，思宗即位，魏忠賢見誅。朝臣紛請召袁崇煥還朝。1628年（崇禎元年）任命袁崇煥為兵部尚書兼右副都御史，督師薊、遼，兼督登、萊、天津軍務。七月，思宗召見崇煥。崇煥慷慨陳詞，計劃以五年復遼，并疏陳方略，皇帝大喜，賜崇煥尚方寶劍，在復遼前提下，可以便宜行事。

1629年（崇禎二年）崇煥與內閣輔臣錢龍錫談到遼事宜，認為文龍“可用則用之，不可用則殺之”，主張“先從東江做起”，集中精力對付毛文龍。后崇煥于7月24日借口閱兵設計文龍，當眾宣布毛文龍十二大罪狀，以尚方寶劍斬文龍于皮島。1629年（崇禎二年）十月，發生“己巳之變”，皇太極率十萬清兵繞境蒙古，由喜峰口攻陷遵化，兵臨北京城下，北京戒嚴。袁崇煥聞訊帶兵兩日急行三百里，袁崇煥本應將來犯之敵阻擋在薊州至通州一線，在此展開決戰，以確保京城安全。但當他偵察得知敵兵已經越過薊州向西進發時，只是率兵跟躡，趕到河西務時，又不顧將領反對，率部前往北京，于次日晚抵達廣渠門外，大敗清軍。袁崇煥如此之舉，引起北京城外的戚畹中貴的極度不滿，紛紛向朝廷告狀：袁崇煥名為入援，卻聽任敵騎劫掠焚燒民舍，不敢一矢相加，城外戚畹中貴園亭莊舍被敵騎蹂躪殆盡。

世傳皇太極施反間計，捕捉兩名明宮太監，然后故意讓兩人以為聽見滿清將軍之間的耳語，謂袁崇煥與滿人有密約，皇太極再放其中一名太監回京。崇禎皇帝中計，以為袁崇煥謀反。但是一些學者傾向于相信崇禎皇帝殺袁崇煥，并非是皇太極的反間計得逞。由于袁崇煥是囚禁半年后才被處死的，不大可能是因一時激憤誤殺。事實上，擅殺毛文龍一事，就足以使崇禎皇帝決心殺之。文龍舊部大都誤認為是皇帝要殺毛文龍，于是把怨恨轉移到皇帝身上，大舉嘩變，造成日后一連串悲劇事件的發生，終于致使前線態勢一發不可收拾。

1630年（崇禎三年），袁崇煥以“通虜謀叛”、“擅主和議”、“專戮大帥”的罪名“磔”死。崇煥伏刑之慘情，令人毛骨悚然，當時北京百姓都相信袁通敵，恨之入骨，“劊子手割一塊肉，百姓付錢，取之生食。頃間肉已沽清。再開膛出五臟，截寸而沽。百姓買得，和燒酒生吞，血流齒頰”（《石匱書》）。崇煥死后，佘氏義仆為其收斂骸骨，葬于北京廣渠門內廣東義園，并從此世代為袁守墓。史載“兄弟妻子流三千里，籍其家，崇煥無子，家亦無余貲，天下冤之。”（《明史列傳一百四十七袁崇煥》）

乾隆49年（1872年），乾隆帝下詔為袁崇煥反。《清高宗實錄》載：“袁崇煥督師薊遼，雖與我朝為難，但尚能忠于所事，彼時主暗政昏，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可憫惻”，案情始末終于真相大白。

其部下佘義士夜竊其尸葬于今北京廣渠門內東花市斜街，即原廣東義園，并為其世代守墓至今已傳十七代。袁崇煥被后代史學家譽為“明朝第一將軍”。

六祖惠能

惠能（638-713）,唐代僧人。中國佛教禪宗六祖。一作慧能。俗姓盧，范陽（今北京大興）人。幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生。24歲時，得人資助，北上參學。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務，劈柴踏碓八個多月。其時弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。時神秀呈偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍以為未見本性，未傳衣法。惠能口誦一偈，題于壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍見此，喚惠能到堂內為其講《金剛經》，并傳以頓教衣缽，命即南歸。

惠能南歸廣東后，于儀鳳元年（676）正月初八到廣州法性寺。據《瘞發塔記》載，當印宗法師在該寺講《涅?經》之際，“時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動”。印宗聞之竦然，即于正月十五日為他落發，二月初八受具足戒，因而有瘞發塔的遺跡。

惠能說法，“以定慧為本”，又曰“先立無念為宗”。所謂無念，就是雖有見聞覺知，而常空寂之意。關于“頓悟”。他的解釋是：自心從本已來空寂者，是頓悟。即心無所住是頓悟；今于頓中立其漸者，即如登幾層之臺，要藉階漸，終不向漸中而立漸義。又說：又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可共說，為邪見故。他還說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如覓兔角。”定偈語，不但扼要地說明了禪宗源于般若，而且為禪宗的開展，奠定了理論基礎，對于后來各派禪師們的建立門庭，影響極大。

開元二年（713），惠能卒于新州國恩寺。韶、廣二州門人，迎惠能遺體至曹溪南華寺供奉至今。