隨著全社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)滿懷信心并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。

我國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學(xué)習(xí)的唐詩、宋詞、四大名著;我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶;還有我們拉的二胡，吹的笛子;我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。

有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)

我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和俗，每個(gè)地方還有地方和民族的。而我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，

過春節(jié)可以收到象征著祝福和安的壓歲錢;過清明節(jié)可以祭拜去世的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃月餅、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的`傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。

端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，傳說屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來紀(jì)念這位偉大的愛國詩人!

我國的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長啊!

中國是禮儀之邦，儒家文化是禮樂文化，禮是中華傳統(tǒng)文化的核心。因此禮對于中華傳統(tǒng)文化的重要性不言而喻。狹義的禮指的是一種合乎道德要求的行為規(guī)范，而廣義的則包含合乎道德要求的治國理念和典章制度，以及人們生活中常用的交往方式。儀則是禮的形式和外在表現(xiàn)，最為直觀，也最容易引起人們的注意 。正因如此 ，人們總是喜歡在禮的外在形式上下功夫，在生活中往往忽略掉了禮的內(nèi)涵。

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在閱讀中華傳統(tǒng)禮儀概要這本書之前，我也曾誤以為那一套表面的形式就是禮儀的全部，以為學(xué)習(xí)了一些禮儀行為規(guī)范就掌握了禮儀的要點(diǎn)。而現(xiàn)在我明白了，那些只不過是禮的軀殼罷了，外在形式只有服務(wù)于內(nèi)在才有生機(jī)，真正懂禮的人一定是存禮于心的，在與人交往中，他們會有一種從內(nèi)而發(fā)的氣質(zhì)和魅力。而只注重外在形式不注意自我內(nèi)在修養(yǎng)和沉淀的人不過是“偽君子”罷了。 魯昭公繼位五年，朝拜盟主晉國，自始至終，進(jìn)退趨避，有模有樣，禮讓言談，相當(dāng)?shù)皿w。種種表現(xiàn)，與傳說中的魯昭公大相徑庭。對此，女叔齊卻不以為然。他說：“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也;有子家羈，弗能用也;奸大國之盟，陵虐小國;利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。

思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末將于此乎在，而屑屑焉儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎?” 魯侯的表現(xiàn)只能算是“儀”，不能說是“禮”。 女叔齊回答晉公的這番話說明了“禮”和“儀”的本質(zhì)性差異，在女叔齊看來，禮是維護(hù)等級制度、社會秩序、國家安定的根本，不容似毫有失，而儀則是表象的東西，屬于細(xì)枝末節(jié)。 但是，女叔齊對于禮儀的看法不免有些絕對，禮與儀應(yīng)該說是互為表里，總是要借助某些形式才能顯示出來，而且在很多場合和語境里，“儀”同樣很重要。論語中有一個(gè)這樣的故事： 棘子成問子貢：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢說：“惜乎夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之?猶犬羊之?。” 棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須要外表的文采。但子貢反對這種說法。

他認(rèn)為，良好的品質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，品質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。孔子也曾說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。文與質(zhì)均衡發(fā)展，兩者相互烘托，既有人的質(zhì)樸，又有文明人的行為方式，這次是君子的風(fēng)范。由此可見，內(nèi)在只有通過外在的形式才能得到更好地展示，并且，在與人交往中靈活地運(yùn)用正確合體的禮儀行為，往往會給人一種如沐春風(fēng)，彬彬有禮的印象，這也是反映一個(gè)人文化素質(zhì)和修養(yǎng)高低的重要方面。

人們要在社會中和諧相處，就必須知禮、懂禮。然而在如今這個(gè)以快為“時(shí)尚”的社會，很少有人會去分“禮”和“儀”了，更別談靜下心來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富自己的心靈，陶冶情操了。充斥于官場、職場、學(xué)校的禮儀培訓(xùn)速成班受到越來越多人的追捧。禮儀變成了操作性、技術(shù)性很強(qiáng)的一種知識。我們原本有崇尚道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如今卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的倒退，只重視外表，不重素質(zhì)，忽視心靈。

禮應(yīng)該是文與質(zhì)的完美統(tǒng)一，需要長期的學(xué)習(xí)、積累和感悟才能達(dá)到。任何禮儀教育都要強(qiáng)調(diào)禮儀的本質(zhì)作用而非只是追求外在的規(guī)范。圣人根據(jù)人之交情而制定了禮儀規(guī)矩，君子見禮儀而知人情。若只把禮儀當(dāng)作禮儀，卻不懂禮儀背后的人情，那禮儀豈不成了天底下沒有意義的虛假俗態(tài)，又有何意義呢? 在中國這個(gè)傳統(tǒng)的禮儀之邦，本國的“禮”在人們的社會交往中曾扮演過十分重要的角色，如今，它卻漸漸被人們忽略，淡忘，不斷地遭受著西方禮儀文化的沖擊。

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縱觀中華傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展歷史,雖然其形式發(fā)生了很大的變化，但傳統(tǒng)禮儀的精髓仍然對人們的日常生活產(chǎn)生著很大的影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承中華傳統(tǒng)文化的重任，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化，掌握符合社會要求的各種行為規(guī)范,懂得如何稱呼、介紹和問候;如何著裝得體;如何同各種文化背景的人打交道, 在不斷變化的場所游刃有余, 充滿自信地與人交往。在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范來約束自己的行為, 真正做到“誠于中而行于外, 慧于心而秀于言”, 把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地結(jié)合起來, 塑造良好的外部形象,培養(yǎng)良好的人文精神。做到真正名副其實(shí)的 “知書達(dá)禮”。

中國的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風(fēng)俗，是依據(jù)民族或地域差異來區(qū)別的風(fēng)俗，并且他們比較注重禮儀的細(xì)節(jié)和形式，有一些量化的標(biāo)準(zhǔn)。而中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，在中國人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會生活中一切行為的準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)禮是內(nèi)心敬意的自然流露，提倡真誠、質(zhì)樸、自然。總之，東西方禮儀各有長短，我們應(yīng)相互借鑒。

我們國家有許多傳統(tǒng)文化，比如說：舞龍、舞獅、還有逛廟會和踩高蹺……要問我最喜歡哪一個(gè)?我會毫不猶豫地回答一聲：舞獅。

今天，我看見了非常雄壯的一個(gè)獅子。我看見那頭獅子里面有兩位叔叔，他們在里面控制著那頭獅子。兩個(gè)叔叔一個(gè)在前控制著獅頭，另一位叔叔在后面控制著獅尾。看著他們控制的很自由，那他們一定在下面練了好久才有這樣的好的效果啊!我非常好奇，那頭大獅子的頭是到底是用什么東西做的呢?我上前仔細(xì)一看，再摸一下，原來這獅頭是用一條條竿子編成的，然后外面再弄上一些不同顏色的布，顯得更加生動(dòng)、有趣。看他們在木樁上跳來跳去的，頭搖來搖去的。從遠(yuǎn)處去看那頭大獅子，還真像一個(gè)威武的、高大的、雄壯的真獅子。叔叔們下臺后他們把那又大又沉的獅子服弄下來后，我看見叔叔們都累得滿頭大汗的。

我們有很多的傳統(tǒng)文化，可是我還是喜歡舞獅。