踏著月亮的腳步，聞著秋天的氣息，又到一年中秋月明時(shí)了。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不但讓孩子在特定的日子里表達(dá)崇敬之情，享受到他們期待的歡樂(lè)和喜悅，而且也讓孩子對(duì)生活充滿美好的期盼和向往。

在這個(gè)美好的節(jié)日里，讓我們和孩子一起念著節(jié)日的童謠，聽(tīng)流傳的民間故事，一起體驗(yàn)節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗。今天帶給大家的是《月娘》的故事。

在很久很久以前，當(dāng)太陽(yáng)下山后，天空就是一片漆黑，既沒(méi)有月亮也沒(méi)有星星，在一個(gè)小村子里，有一位美麗的姑娘叫月娘，她的手很巧，能做很漂亮的燈籠，她做了好多的燈籠送給鄉(xiāng)親們，讓他們?cè)诤谝估锬軌蚪柚鵁艋\的光做事，有一天月娘想如果能把燈籠掛在天上該有多好呀，那樣人們就不用點(diǎn)著燈籠做事了，于是她把這個(gè)想法告訴了村子里的人們，大家都很支持她，給她做了好多夾著甜甜餡的小圓餅讓她帶在路上吃，告別了鄉(xiāng)親們，月娘踏上了尋找上天的路，她翻過(guò)了高山，越過(guò)了大河，走了很久很久，可是始終沒(méi)有找到上天的路，身上帶著的小圓餅也快吃光了，人又累又乏，當(dāng)她翻過(guò)一座高山后，她看到了一片一望無(wú)際的大海，在沙灘上有一塊圓圓的大石頭，她就爬了上去躺在上面睡著了。

不知過(guò)了多久，當(dāng)月娘醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)周?chē)�的一切都不一樣��，她向下一看，發(fā)現(xiàn)原來(lái)的河流山川都變得好小好遙遠(yuǎn)呀，“呀，難道我已經(jīng)上了天�！痹履锵胫�，這時(shí)她發(fā)現(xiàn)手里的燈籠不見(jiàn)了，她四處張望，看到天空中繁星點(diǎn)點(diǎn)，原來(lái)這些繁星就是她的燈籠變得，而她睡覺(jué)的這塊大石頭已經(jīng)掛在了天空上變成了月亮，將溫暖而明亮的光灑向了大地。

這一天正是農(nóng)歷的八月十五，鄉(xiāng)親們看到了天上的月亮和星星就知道月娘找到了上天的路，每年的八月十五這一天，人們就做那種好吃的圓圓的小餅，稱它為月餅，把月亮叫做月娘，并會(huì)制作各種燈籠來(lái)紀(jì)念月娘。

不同年代的高明人，兒時(shí)有不同的中秋故事

關(guān)于中秋節(jié)的記憶，相信每個(gè)年代人，都有自己不同的體驗(yàn)和回憶。在這個(gè)團(tuán)圓的節(jié)日來(lái)臨之際，小編專門(mén)采訪了不同年代成長(zhǎng)起來(lái)的高明市民，聽(tīng)他們講述兒時(shí)記憶中不一樣的中秋滋味……

60年代：

荷城街道江灣社區(qū)梁家村的梁強(qiáng)波，出生于1962年12月，他的童年正趕上物資匱乏的上世紀(jì)60年代。梁強(qiáng)波話，那時(shí)候，農(nóng)村的日子過(guò)得苦，家里有點(diǎn)錢(qián)都買(mǎi)了生活必需品，中秋月餅是奢侈品，并不是家家都能吃上的。童年時(shí)代的中秋節(jié)，他最盼望吃上一小塊五仁月餅，里面包裹的冰糖和青紅絲，溢滿了各種滋味兒，至今仍讓他回味無(wú)窮。

梁強(qiáng)波告訴小編，在糧食定量供應(yīng)、買(mǎi)米買(mǎi)肉要憑票的六十年代，百姓飲食還是非常簡(jiǎn)單，以素食為主，魚(yú)都是生產(chǎn)隊(duì)集體耕養(yǎng)的，節(jié)日才舍得捕魚(yú)讓大家分享。在他的記憶中，童年時(shí)代的中秋節(jié)，除了渴望吃月餅，還有念想就是早上吃一頓新鮮、美味的魚(yú)粥。

“我們中秋早上是好隆重的，中秋之后才開(kāi)始有魚(yú)吃，生產(chǎn)隊(duì)捕魚(yú)，人們天光6點(diǎn)鐘左右就排隊(duì)去拿魚(yú)，家里的女人就煲好粥，男人拿魚(yú)回來(lái)就起魚(yú)肉，吃魚(yú)生，忙碌并快樂(lè)著�！�

梁強(qiáng)波回憶，兒時(shí)，最深刻的中秋節(jié)記憶便是兄弟姐妹4人坐在院子里一起賞月，聽(tīng)長(zhǎng)輩講嫦娥奔月的故事。到了十四、無(wú)歲的時(shí)候，他和弟弟會(huì)在長(zhǎng)輩的示意下，輪流拿著盛滿清水的臉盤(pán)觀賞天空中又大又圓的月亮，懵懵懂懂中，仿佛真的看到了長(zhǎng)得像嫦娥一樣美麗的未來(lái)妻子的影子。長(zhǎng)大后，他們才知道，那不過(guò)是一個(gè)美麗的傳說(shuō)。

你也許不知道的中秋故事

中秋節(jié)，賞月，吃月餅，就從月亮開(kāi)始說(shuō)起。

月亮上有一個(gè)長(zhǎng)袖善舞的美女嫦娥，這是人們關(guān)于月亮的最著名的想象。

《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》中記述了月母常羲給十二個(gè)月亮洗澡的情形：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之�！�

據(jù)考證，嫦娥就是從《山海經(jīng)》里的常羲演變來(lái)的。只不過(guò)常羲在《山海經(jīng)》里是月亮母親，故事講到后來(lái)，嫦娥就只是月亮上的一個(gè)女子了。

如果說(shuō)嫦娥一個(gè)人在月亮里，聽(tīng)起來(lái)有些奇怪：嫦娥怎么會(huì)一個(gè)人在那里?她是從哪里來(lái)的?她的婚事怎么辦?人們覺(jué)得好奇，講故事的人也就需要給一個(gè)圓滿的解釋，于是就有了嫦娥奔月的故事。這個(gè)故事在先秦以前就有了。最早的文字記錄出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《歸藏》：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”這個(gè)記載比較簡(jiǎn)略，沒(méi)有出現(xiàn)嫦娥的丈夫后羿，也沒(méi)說(shuō)怎么吃了不死之藥的。唐代典籍《初學(xué)記》引西漢時(shí)期的《淮南子?覽冥訓(xùn)》，記載了更完善的情節(jié)：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻?娥竊奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精�！�?娥就是嫦娥。那個(gè)曾射落九個(gè)太陽(yáng)、從旱災(zāi)中解救人類(lèi)的后羿向西王母討來(lái)不死之藥，嫦娥偷服了藥，就輕飄飄地飛升到月宮，變成蟾蜍，就是月精。這就是古書(shū)中記載的嫦娥奔月神話。

至于蟾蜍為什么變成了玉兔，聞一多先生解釋說(shuō)，是由于蟾蜍原來(lái)叫顧菟(音兔)，如屈原《天問(wèn)》里就有“顧菟在腹”(月神肚子里有一只蟾蜍)的句子，“菟”與“兔”同音(“蜍”也與“兔”音);因?yàn)橹C音，蟾蜍就被玉兔取代。

嫦娥是一個(gè)苗條美麗的仙女，蟾蜍是形貌丑陋的蛤蟆，在現(xiàn)代人眼里，二者似乎沒(méi)法扯到一起去。但是在上古的月亮神話中，二者確實(shí)是互為變身的關(guān)系。

據(jù)文字資料，古人對(duì)于月亮的想象最早、最具原始意味的說(shuō)法之一是月亮的精靈是一只蟾蜍。《淮南子?精神訓(xùn)》中說(shuō)：“日中有?烏，而月中有蟾蜍。”而此前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)《歸藏》中說(shuō)嫦娥是月精，并沒(méi)提到月中有蟾蜍。這樣，我們看到，出現(xiàn)時(shí)代相距不遠(yuǎn)的古代文獻(xiàn)里對(duì)什么是月精就有了不同的說(shuō)法。

到漢代以后，月精為蟾蜍的情節(jié)逐漸消失了，人們主要傳說(shuō)月中神仙為嫦娥，同時(shí)她身邊的動(dòng)物由蟾蜍變成了玉兔。

古人為什么將自己崇拜的月亮跟蟾蜍也聯(lián)系在一起呢?在中國(guó)文明史的新石器時(shí)代，蛙文化略晚于魚(yú)文化，也是一種重要的文化形態(tài)。在出土陶器上蛙紋很多見(jiàn)。古代詩(shī)文中，蟾蜍經(jīng)常被作為月亮的美好象征，留下許多優(yōu)雅的詞語(yǔ)：蟾宮、蟾兔、蟾桂、蟾輪、蟾盤(pán)、蟾光、冰蟾、金蟾、銀蟾、彩蟾、晶蟾、孤蟾、寒蟾、涼蟾、靈蟾、明蟾、清蟾、素蟾等。

月球上不適于生物存活，在人們的傳說(shuō)中也人煙稀少。唐代以前的故事里，月亮上面主要是有嫦娥、蟾蜍、玉兔，此外還有桂樹(shù)。月中有桂樹(shù)的說(shuō)法漢代以前就有，不過(guò)在記載中桂樹(shù)跟嫦娥、蟾蜍、玉兔都沒(méi)有發(fā)生情節(jié)上的聯(lián)系。

吳剛的事首見(jiàn)于唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎?天咫》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書(shū)言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之。樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人。學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)�！狈�譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：從前傳說(shuō)月亮中有桂樹(shù)，有一只蛤蟆，所以講奇聞?shì)W事的書(shū)里說(shuō)桂樹(shù)高五百丈，樹(shù)下有一個(gè)人長(zhǎng)期砍伐桂樹(shù)，桂樹(shù)砍傷了又隨即愈合。這人姓吳名剛，是西河縣(今山西汾陽(yáng)縣)人。他學(xué)習(xí)仙術(shù)時(shí)犯了過(guò)錯(cuò)，被貶罰來(lái)砍桂樹(shù)。這就是“吳剛伐桂”的故事。在這個(gè)故事里，桂樹(shù)還是個(gè)神樹(shù)，總也砍不倒;吳剛則是修道學(xué)仙有了過(guò)失才罰到月球上。至于吳剛犯了什么過(guò)失，古書(shū)上沒(méi)有記載。

月宮里出現(xiàn)了吳剛之后，民眾對(duì)嫦娥冷清生活的同情心得到了一定補(bǔ)償。雖然關(guān)于他們二人并沒(méi)有編出家庭生活式的故事，但給人們的感覺(jué)是嫦娥有人做伴了。同時(shí)，人們?cè)谡f(shuō)起月亮的故事時(shí)，還主要是說(shuō)嫦娥，多數(shù)情況下并不提吳剛，吳剛也沒(méi)成為月神。這是由于在我們的傳統(tǒng)文化中，月亮是屬陰、母性的，是和屬陽(yáng)的太陽(yáng)相對(duì)的。月神應(yīng)該是女神，月亮以嫦娥來(lái)代表最合適。同時(shí)也由于嫦娥的故事與吳剛的故事出現(xiàn)于不同的時(shí)代，各成體系，二者沒(méi)有發(fā)生交叉和融合，也就沒(méi)有發(fā)生愛(ài)情關(guān)系的機(jī)會(huì)。在先秦就已存在的嫦娥奔月神話里，嫦娥本來(lái)是有丈夫的，屬于離家出走，也沒(méi)說(shuō)她與后羿離婚了，她再跟別人有愛(ài)情關(guān)系或者再嫁也不符合老百姓的傳統(tǒng)道德理想。

說(shuō)起中秋節(jié)，人們很自然地就會(huì)想起月餅。古代的自然拜物，表現(xiàn)在中秋節(jié)，就是祭月、拜月，中秋夜的活動(dòng)幾乎都是圍繞著月亮來(lái)進(jìn)行。在人們的心目中，中秋節(jié)的月亮，比哪個(gè)月份的十五月亮都更圓、更明亮，是一年中最圓的。

所以帝王貴族要祭月，民間也要祭月;普通百姓更多的是拜月，對(duì)著月神訴說(shuō)自己的愿望，希望得到月神的保佑。而不論祭月還是拜月，月餅都是必須的供品，是天上月圓、地上人圓在食物上的體現(xiàn)。

相傳，早在殷周時(shí)期，江浙就有紀(jì)念太師聞仲的邊薄心厚的“太師餅”;漢代張騫出使西域時(shí)，引進(jìn)芝麻、胡桃，為這種餅子的制作增加了餡料，因?yàn)轲W料的來(lái)源，就將這種餅子稱為“胡餅”。民間傳說(shuō)，有一年中秋夜，楊貴妃賞月吃胡餅時(shí)，覺(jué)得“胡餅”名字不好聽(tīng)，楊貴妃仰望明月，脫口而出“月餅”一詞�！昂�餅”由此改名為“月餅”，并漸流逐傳開(kāi)來(lái)。

一代天驕成吉思汗的子孫，攻滅南宋后，建立元朝政府統(tǒng)治中國(guó)。

蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢人的民族壓迫非常嚴(yán)重。傳說(shuō)元朝派兵進(jìn)駐百姓家要十戶人家供養(yǎng)一個(gè)元兵，人稱“”。為了防止人們反抗，政府還強(qiáng)迫每十戶人家只能合用一把菜刀。殘酷的統(tǒng)治、繁重的苛捐雜稅，更加劇了民族矛盾。相傳，劉伯溫向朱元璋獻(xiàn)計(jì)，派人到處傳言，說(shuō)天下將要大規(guī)模發(fā)生瘟疫，只有吃了八月十五的月餅，才能免于瘟疫之災(zāi)。于是，農(nóng)歷八月十五前，街上到處都是買(mǎi)賣(mài)月餅的，買(mǎi)不起的還有人就贈(zèng)送。每個(gè)月餅中暗藏紙條，上寫(xiě)“月圓之夜，動(dòng)手殺”。百姓們真的在八月十五晚，一齊動(dòng)手殺了“”，元末農(nóng)民大起義轟轟烈烈地推翻了元朝蒙古貴族的暴政統(tǒng)治。為了紀(jì)念當(dāng)年吃月餅殺的勝利，中秋吃月餅的俗就一直傳了下來(lái)。而據(jù)說(shuō)，蒙古人是不吃月餅的。

中秋節(jié)又叫“團(tuán)圓節(jié)”。據(jù)說(shuō)，此夜月球距地球最，月亮最大最亮，所以回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六，如寧波、臺(tái)州、舟山，這與方國(guó)珍占據(jù)溫、臺(tái)、明三州時(shí)，為防范元朝官兵的襲擊而改“正月十四為元宵、八月十六為中秋”有關(guān)。此外在香港，過(guò)了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次，名為“追月”。

“中秋”一詞，最早見(jiàn)于《周禮》一書(shū)，而真正形成全國(guó)性的節(jié)日是在唐代。我國(guó)人民在古代就有“秋暮夕月”的俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

中秋佳節(jié)我國(guó)民間有家家吃月餅的俗，而這一俗的形成則是在明代。明代文學(xué)家田汝成在《西湖游覽志余》中寫(xiě)道：“八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之意”。明代史學(xué)家沈榜在《宛署雜記》中描述北京中秋月餅盛況時(shí)寫(xiě)道“造面餅相遺，大小不等。餅中以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢(qián)者�！睍�(shū)中還介紹了當(dāng)時(shí)的制作工藝，已經(jīng)達(dá)到了很高的水。北京皇宮中供月使用的月餅“從下至上直徑尺余，重有兩斤�！焙髞�(lái)隨著歷代的演變，月餅的品種及花樣越來(lái)越豐富，制作工藝更新，風(fēng)味更多，八月十五吃月餅已經(jīng)成為中華民族的一種古老而又非常有意義的傳統(tǒng)。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之意。有些地方還有舞草龍、砌寶塔等活動(dòng)。明清以來(lái)，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行，許多地方形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。

美味可口的月餅作為吉祥物，除了象征合家團(tuán)圓、歡聚之外，還有很多豐富的吉祥文化內(nèi)涵。中秋節(jié)以月餅祭月、拜月還有祈子和求婚姻美滿之意。舊時(shí)民間有“男不拜月，女不祭灶”的說(shuō)法。女子拜月的主要目的是：已婚者祈求月娘娘送子，未婚者祈求月娘娘使其婚姻美滿幸福。此外，月餅還有象征豐年之意。中秋節(jié)正值五谷豐登的季節(jié)，吃月餅也融入了“秋祀”的因素，月餅又成了豐年的象征，借月餅來(lái)慶祝豐年，祈望保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，獲得更大的收成。