全片用人物帶懸念、用懸念帶故事，用故事帶道理的形式，把枯燥無味的理論史實(shí)變得讓觀眾樂于接受，讓全國觀眾從中了解到*從空想到科學(xué)，從一國實(shí)踐到多國發(fā)展，歷經(jīng)高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進(jìn)程。

【2016看正道滄桑*500年第一集觀后感1】

期，昭蘇縣地稅局組織全體干部觀看了《正道滄桑》記錄片。這部紀(jì)錄片共50集，每集只有短短15分鐘，片子按照“一個人物，一個故事，一個論斷”的形式，通過講述一個核心人物的一個完整故事，用詞條式的表達(dá)方法集中說清一個理論觀點(diǎn)。15分鐘很快就過去了，通俗易懂，意猶未盡，這本紀(jì)錄片一下子就吸引住了我。

看了這部記錄片，讓我再次覺得人類歷史的發(fā)展絕對是由廣大人民群眾推動的。只有人民群眾產(chǎn)生了渴望，才能推動社會進(jìn)步。根據(jù)馬克思的理論體系來解釋，便是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，影響意識形態(tài)。而意識形態(tài)反作用于社會生產(chǎn)力，從而推動社會進(jìn)程。

當(dāng)年馬克思的出現(xiàn)是社會發(fā)展的趨勢。他通過苦心研讀劃時代的揭穿了剩余價值的“秘密”，提出資本主義必將被*取代。馬克思的辛苦鉆研，他所著的《資本論》是文明史上的歷程碑，為我們的偉大事業(yè)提供了寶貴知識和思考基礎(chǔ)。

同時，他的人生也啟發(fā)我們，如何做一名對社會有貢獻(xiàn)的人，在我國處在色還會主義發(fā)展初期，更需要我們每一代人傳承我國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，熱愛學(xué)習(xí)，艱苦奮斗、熱愛祖國、樂于助人!

我們也不是一個人在奮斗，陪伴著我們一起奮斗的還有我們的祖國，我們的家人，奮斗在普通崗位上的凡人。只要我們心連心，手牽手，就一定能實(shí)現(xiàn)每個人的中國夢!

【2016看正道滄桑*500年第一集觀后感2】

《正道滄桑??*500年》開播后，各高校紛紛組織師生進(jìn)行觀看并在每集播放后組織交流觀后感。在我們今天依然在為共產(chǎn)主義而奮斗的時候，觀看該片后，心中驀然多了一份對先驅(qū)者的敬意。

《烏托邦島》以一個揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的人為開頭，深深吸引了我。我認(rèn)為視頻中描述的烏托邦與中國的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義有相似之處，與中國夢也有著千絲萬縷的聯(lián)系，都是為了一個和美好的生活環(huán)境，我們每個人都懷揣這樣一個期望。”北京理工大學(xué)光電學(xué)院的凌晗在觀后感中說道。

自5月6日起，通州區(qū)臺湖高端總部基地管委會組織全體干部群眾每天收看《正道滄桑??*500年》電視系列片，并把此次收看系列片當(dāng)做一次精神的洗禮。收看后，觀眾紛紛表示，從劇中三位經(jīng)歷坎坷的斗士身上不僅看到了*的曲折，也感受到了堅(jiān)持夢想的力量。

歷史沒那么宏大和復(fù)雜，它和現(xiàn)實(shí)中的每一個人都有聯(lián)系：人們在讀歷史、聽故事的時候不妨想一想，自己和他人之間有什么關(guān)系，作一個決定會有什么結(jié)果;這種關(guān)系在十年之內(nèi)會不會有變化，自己的決定會不會在十年之后還有效。

通州區(qū)信訪辦干部群眾對《太陽之城》一集反響強(qiáng)烈，通過觀看該片，觀眾表示對于*理論的基礎(chǔ)有了一定了解，對*一些理論的提出和發(fā)展有了進(jìn)一步認(rèn)識。尤其是勞動光榮這一主張的提出，使人們對勞動人民更加敬畏，對勞動更加熱愛。

5月9日上午，葉青大廈黨委組織黨員、統(tǒng)戰(zhàn)人士以及員工在會議室共同觀看系列片《正道滄桑??*500年》，電視內(nèi)容引發(fā)大家的熱議，大家紛紛表示，該片宣傳闡釋了*的真諦要義，全面反映了*的生動實(shí)踐，充分展示了*的發(fā)展前景。今后要把員工的夢想、企業(yè)家的夢想、非公企業(yè)的夢想與實(shí)現(xiàn)中國夢緊密結(jié)合起來，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。

有人說歷史是人的故事，也有人說新聞是人的故事，反正都跟人有關(guān)。準(zhǔn)確點(diǎn)說，歷史是人與人、人與時間之間的故事，它強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系，一個人做什么事都有理由，但他的行為之所以產(chǎn)生效果，不是取決于他的理由，而是這些行為和他人產(chǎn)生的關(guān)系，以及在時間流淌中展現(xiàn)出來的價值。講英國三個國王的故事，就是想說明這一點(diǎn)。

怎么看待他們?nèi)齻�人的不同做法呢?可能有人說是個人修養(yǎng)、有沒有歷史責(zé)任感的問題，這是道德倫理的角度，中國人最喜歡;也可能有人說這是個人決定要考慮組織發(fā)展的問題，這是制度建設(shè)的角度，還有歷史決定論的風(fēng)范;也可能有人把他們和別國歷史中的人比較，這貌似視野很寬廣，其實(shí)不過是操控力幻想的YY。

【2016看正道滄桑*500年第一集觀后感3】

人有追求完美的一種傾向，不可否認(rèn)，這種傾向不僅僅局限人的本身，也會延伸到其他的層次或方面。這種傾向或許來源于人自我保存的本能，需要自我保存所以渴望一個更完美、更理想的社會，并且這種渴望在現(xiàn)實(shí)社會中得不到滿足時就越發(fā)顯得強(qiáng)烈。

柏拉圖的“理想國”做了這樣的一個夢，在這個理想的國度中，貫徹著一種正義，即“一個人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。不過，在柏拉圖的夢中，人生來是不等的，因?yàn)槿说牟坏人�以確立等級制度是有正當(dāng)依據(jù)的。上帝造人時用的方法不同決定了人的社會職責(zé)的不同，金質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者，他們必須是哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家的理性能消除國家的惡行，統(tǒng)治者將被授予絕對的權(quán)力，以使其能為了國家的利益而理性地、無私地行使權(quán)力。銀質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)成為軍人，保衛(wèi)國家并輔助統(tǒng)治者履行其統(tǒng)治的職責(zé)。銅質(zhì)或鐵質(zhì)的人將組成生產(chǎn)階級。為了能夠全心全意地執(zhí)行公務(wù)，前兩個等級必須放棄家庭生活和私人財產(chǎn);這兩個等級中男女的所有結(jié)合都應(yīng)當(dāng)是臨時的，而且應(yīng)當(dāng)由國家根據(jù)優(yōu)生目的??繁衍最優(yōu)人種??而加以調(diào)整;然而，第三亦即人數(shù)最多的那個等級的成員，則可以在政府的嚴(yán)格監(jiān)督下建立家庭和擁有私人財產(chǎn)。柏拉圖認(rèn)識到，即使在他的理想國里也會出現(xiàn)糾紛，而這些糾紛必須由政府當(dāng)局來裁決。《理想國》中的國家乃是一個行政國家，它是依靠最出色的人的自由智慧來管理的，而不是依憑法治來管理的。

柏拉圖的這個夢，開啟了人們追求完美社會的步伐，不過人必然不會就此滿足，因?yàn)槿说牡冗�沒有得到實(shí)現(xiàn)，人并不是同樣的生活在一個社會中，所以這個夢也只是僅僅開了一個頭。柏拉圖之后的歲月中，這個夢似乎稍顯沉寂，但從未終止，直到等到了托馬斯.莫爾的《烏托邦》的問世，這個夢又漸漸煥發(fā)生機(jī)，影響到更多的人。《烏托邦》這本小說主要從六方面談烏托邦這個國家的：財產(chǎn)公有、生產(chǎn)勞動、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康和學(xué)術(shù)研究。

16世紀(jì)的英國，開始了資本的原始積累，農(nóng)民的權(quán)利受到了嚴(yán)重的侵害，社會的不公和黑暗越發(fā)嚴(yán)重，階級矛盾也嚴(yán)重激化。現(xiàn)實(shí)社會的種種，都不斷刺激著人們?nèi)プ非蠛退伎几鼮橥昝赖纳鐣�模樣�?/p>

「烏托邦」一詞是從希臘文ou(「沒有」)和topos(「地方」)兩字組合，構(gòu)成一個新詞，取其意為「烏有之鄉(xiāng)」。這個叫做烏托邦的小島，四周環(huán)海，島上物資豐富充足，土地肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，盛產(chǎn)黃金珠寶。島上人人都得參加勞動，官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧訉λ麄兙褪且环N娛樂。每人每天只要工作六個小時，烏托邦沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎�道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切。

可以看出，莫爾的《烏托邦》比柏拉圖的《理想國》更為詳細(xì)和生動，他構(gòu)建了一個十分等的社會，沒有等級。人們鄙視物資財富，注重精神生活，按需分配。并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問題。莫爾的《烏托邦》開創(chuàng)了空想*學(xué)說，其也成為了現(xiàn)代*思潮的來源之一。

但是，我注意到莫爾的烏托邦的小島，物質(zhì)豐富、盛產(chǎn)金銀，換言之，就是這個社會物質(zhì)財富已經(jīng)滿足社會全體成員的需要，并且十分充裕。同時，這個社會的成員具有高度的道德水，高度的正義感和自覺，因?yàn)檫@樣，他們才會鄙視金銀，從不多拿倉庫的東西。我可以這么理解，莫爾看到了完美的社會需要建立在充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和高度道德水上，莫爾看到了，但是他只是描述了這樣的社會，并不知道怎樣去實(shí)現(xiàn)，所以被稱為空想*。

空想*對未來的理想社會制度只是一種文學(xué)描述;提出*(或共產(chǎn)主義)的基本原則，如公有制、人人勞動、按需分配等，但還是一個粗糙而簡單的輪廓;在設(shè)計未來理想社會方案時以手工工場為原型。隨著空想*的發(fā)展，將矛頭直對準(zhǔn)資本主義制度，理論上提出了經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級和階級剝削等觀點(diǎn)，并用這種觀點(diǎn)去分析歷史和現(xiàn)狀，從而預(yù)測到資本主義制度的剝削本質(zhì);在設(shè)計未來社會藍(lán)圖時以大工廠為原型，完全拋棄了均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使*成為一種具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會。

空想*理論深刻揭露和批判了資本主義社會的全部基礎(chǔ)，提供了啟發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的材料。空想*理論中包含著唯物主義和辯證法的某些合理因素。圣西門和傅里葉都提出了社會發(fā)展有規(guī)律的觀點(diǎn)。空想*是早期無產(chǎn)階級意愿、利益的表現(xiàn)和先聲。在空想*發(fā)展過程中，空想色彩逐步減少，現(xiàn)實(shí)主義因素逐漸增加。

總之，烏托邦的夢是人們追求夢想的證明。托馬斯.莫爾不認(rèn)為這個世界上有烏托邦這個國家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。我們每個人不也都這樣